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1 ) 《典籍里的中国》‖《今文尚书》华夏文明的源头
只知华夏有五千多年历史，可是对于真正的历史源头在很多人的印象里也许是模糊的。近期央视出了一个能够让众人沉浸式体验的跨越时空之旅的历史性节目《典籍里的中国》。 首次看剪辑过的短视频里现代读书人撒贝宁穿越古今跟千年前古人伏生，就是传承《尚书》的第一人谈今世，我的心中冒出一股莫名的激动。 01.《今文尚书》古时称作《书》 剧情开端引用《书》的源头找到华夏文明的起点，也是给节目《典籍里的中国》找到了一个好开端。 更重要的是伏生那句:“现在还读《书》吗？” 撒贝宁说:“读，在我后世尊称《书》为《尚书》。 撒贝宁:“晚辈特来请教《书》，好在哪里？” 伏生:“《书》我读了九十多年，这里边的好处我来告诉你！” 其实这段情节我很喜欢，因为撒贝宁说是问《书》，其实更多的是为不了解历史的我们解惑，因为《书》中自有颜如玉，《书》中自有黄金屋。 如果说凡事靠自己悟，可能说这就是《书》存在的意义。毕竟书上写的全部是前人的经验和成功取胜的方式，实乃价值不菲。 故事讲如今完整的《尚书》共计28卷，源头即是千年前因秦烧书，多半书都被烧毁，爱书如命的伏生（孔子的徒弟）携家眷和一车书籍逃往家乡山东。 半路伏生爱子为护书与官兵拼搏最终殒命，后过大寒天气伏生不忍妻女受寒，准备把一车书简烧掉，不料妻子誓死抵抗说：“这是我儿用命换来的，无论如何也不能动。”
最终妻子倒在了伏生的怀中，丧命它乡。伏生回到山东家乡得知家乡也惨遭战火，无奈只得把书籍存放于墙壁之内。 时隔二十余年，伏生逃亡各地，但心系家中藏书，待归来取时墙壁中完好无缺的《尚书》仅剩28卷。 迄今为止孔子的《书》被后人代代相传，文帝得知伏生有原版《书》便想让伏生教习众人，无奈伏生当时已经99岁不能从老家去往都城，文帝得知后便派晁错去学习《书》。 伏生教习晁错这28卷《书》分别为:01.《尧典》02.《皋陶谟》03.《禹贡》04.《甘誓》05.《汤誓》06.《盘庚》07《高宗彤曰》08.《西伯戡黎》09.《微子》10.《牧誓》11.《洪范》12.《金滕》13.《大告》14.《康诰》15.《酒诰》16.《古诰》17.《多方》18.《君奭》19.《立政》20.《顾命》21.《吕刑》22.《文候之命》23.《费誓》24.《秦誓》25.《无逸》26.《洛诰》27.《多士》28.《梓材》 01.《禹贡》 禹敷土，随山刊木，奠高山大川 。 ——《尚书:禹贡（节选）》 《典籍里的中国》先引用了28篇之一的《禹贡》，主讲大禹治水三过家门而不入与大禹治九州的故事。 大禹父亲名为尧（娰鲧gun），帝下令命其治水，九年未见其功，后被流放到羽山。 又第二次命大禹前去治水，大禹看到洪水肆滥的样子，采用跟父亲相反之处——引渠道放水。 大禹治水十三年，历经磨难，遍走华夏！访民间疾苦，与黎民同心，勘披九山，通九泽，决九河，定九州！ 九州分别为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。 这广大的九州都是经过大禹带领黎民群众一步一步丈量出来的，如果说《书》好处在哪里？ 或者更多的应该是这伟大的前人历经磨难给予我们后人留下的足迹，大禹父亲治水以堵塞之法治水——败，大禹治水以疏通之法治水——成。 所以说《书》不仅记载了前人的伟功事迹，更多的是给予后人们处理事情的方法和变更。
03.《牧誓》 称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓！ ——《尚书》:牧誓（节选） 《封神榜》是经历过多种时期翻拍的，最新的《新封神榜》给我的印象很深刻，它主要是姜子牙被派下山助力周朝伐商的故事。 这部影视也是根据《尚书》里的《牧誓》改编而来，商朝皇帝昏庸无道，挖心、设立炮烙之刑等各种酷刑工具。 一道圣旨下来不论百姓生死只要稀奇古怪之物，引得百姓连连叫苦，后周朝伐商人数相差甚多，众臣不愿支持，可却迎来商朝百姓连连倒戈相向，最后诺大的商朝一夜之间轰然崩塌。 《尚书》开篇《尧典》的第一句便是“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。” 译为:修身、齐家、治国、平天下。 大禹三过家门而不入为治水，定九州，百姓乃国家之根本，所谓得民心者得天下，失民心者失天下。 周朝皇帝爱民，商朝皇帝不顾民，显而易见商朝终将灭亡。 04.《典籍里的中国》是《尚书》的另一面 诚实来说我并没有读过孔子的书籍，只是听说古人要学的《百家姓》《三字经》《千字文》等。 根本没有看过，只是在某视频上会见到一些姓氏和“人之初，性本善”的词句。 我发现《典籍里的中国》时反复看了三遍，因为我觉得这个节目设置的很伟大，也可能说我是华夏子民，听着前人的伟迹我非常激动。 大禹治水听过但是没了解过，大禹定九州更是不得而知，看着《封神榜》上映只觉得那是导演的幻想，没想到这些都是根据历史记载的故事改编而来。 倪大红:中国大陆男演员。于1986年毕业于中央戏剧学院，中国国家话剧院演员，第十七届梅花奖、第九届华奖获得者，可谓当今华人影坛第一流的重量级演技派“黄金配角”,多以配角演员身份出演 他长相被“嫌弃”，却和倪萍的妹妹一见钟情，今成人生赢家，他在《都挺好》里的父亲让我印象深刻。 一辈子表现出躺平心态却最后患有阿尔兹海默症，他的前后转变真是让人感叹，他演出了试问那个父亲不爱自己的女儿呢？ 他的演技可谓是让人佩服，总能轻而易举地让人进入状态，他这次受《典籍里的中国》邀请演九十九岁的伏生，形态、样貌、肢体语言让人觉得他便是伏生。 《典籍里的中国》让我走进了《尚书》，让我得以知晓《书》的好处， 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 ——朱熹 书籍是人类进步的阶梯。——高尔基 《书》的好处真的不言而喻，它让我足够心静，它让我一步一步走向优秀的自己，它足够给我迷茫的人生一个美好的解答。
2 ) 整集《尚书》我只记住了江浙沪包邮区的知识点
2021春节央视新节目，通过传统文化巩固爱国主义教育好题材，形式类似『国家宝藏』，嘉宾科普+主持人撒贝宁和演员演小品模式。嘉宾场的主持人形似杨紫王冰冰，嘉宾还是老生常谈那几个看都不想看直接跳过，中间的bgm还用了蜀山游戏配乐。
拉了拉进度条其实都在演跟尚书有关的人和事，没咋讲尚书文本和本体——那不是想咋写剧本儿就咋写剧本儿，诗书礼易乐春秋一共六个剧本儿，编就完事儿了 。（就看了一集尚书，之后的都没看。其实挺想知道周礼周易演了啥小品的）
『尚书』整集全靠倪大红老师撑着，老头儿坐那儿一动不动以衣袖掩面，仅是沉默都充满震慑力和感染力，把我眼泪呲儿出来了。
最逗的一段是撒贝宁穿越回两千年前找伏生，倪大红扮演的伏生说，禹以山脉水文划定九州，扬州是九等土地中最低的一等。
撒贝宁惊：啊不会吧，江浙沪可是我国最发达的地区啊！
倪大红老师呆萌的脸上写着不信：是吗？真的？
这个梗儿真是和谐又喜感。
大禹时代的扬州包含江浙沪以及江西安徽，就是今天广义上的『江南地区』。古时江南地区湿气重沼泽蚊虫横行，水路交通不便，物产难以运输到北方。先秦时期那边交的土地赋税在全国排倒数第一。隋炀帝开凿了运河实现南北经济互通，唐宋时经济开始超越北方。宋代衣冠南渡后一群河南人搁杭州的朝堂上抱头痛哭，想家&想回到富庶繁华的中原。脑补一下彼时上朝everybody都在讲河南话的场景～尔后中原官话就同浙话水乳交融了成为今天的杭州话。不过江浙地区十里不同音，偶尔窜进来一股北方口音也无所谓。
thus这群人的后代成为今天的江浙沪包邮区中坚力量，享受着地缘红利和时代红利。
3 ) 撒贝宁穿越两千年对话伏生，《尚书》背后的故事有多精彩？
2021年大年初一，央视播出《典籍里的中国》第一集《尚书》。
主持人撒贝宁作为“当代读书人”，穿越时空到汉朝，与倪大红扮演的“古代护书人”伏生对谈，去到《尚书》里的中国，感悟民族文化之根脉，礼敬薪火传典之先贤，受到很多传统文化爱好者的追捧。
《尚书》是中国古代非常重要的一部典籍，对中华文明的形成、发展具有非常深远的影响。同时，《尚书》也是一部非常复杂的经典，研究《尚书》的学问，叫“尚书学”，是一个非常专门、非常庞大的学问。古往今来，不知多少学者为之皓首穷经，相关的著作也是汗牛充栋。
《典籍里的中国》第一期，用现场表演、嘉宾对话的方式展示《尚书》传承中的一些关键点，感人至深，特别是伏生传经的故事，让很多人流下热泪。
关于《尚书》这本书，我认为最有趣的是《尚书》的流传。在几千年间，它多次经过九死一生、命悬一线的传承，也经历过伪造、掉包的侵蚀，一度“假作真时真亦假”。而到了今天，不仅真相大白，还有历史的“彩蛋”冒出来。
《典籍里的中国》制作虽精良，但时间太短，远不足以介绍《尚书》的精彩！本文将结合中华民族文化发展演变的大历史，大致介绍一下《尚书》传承。
一、《尚书》是史官文化的产物
《尚书》首先是一部史书，也是一部文献汇编。它保存了中华民族上古时期，从尧、舜、禹，到夏、商、周，主要是西周初期的一些重要史料。
目前通行本《尚书》共58篇，涉及四个朝代：
《虞书》是讲尧舜禹的事迹，有5篇：《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》；
《夏书》是夏朝的文献，有4篇：《禹贡》《甘誓》《五子之歌》《胤征》；
《商书》是商朝的文献，有17篇：《汤誓》《仲虺之诰》等；
《周书》是周朝的文献，有32篇：《泰誓》《牧誓》等。
从文体上看，《尚书》有六类文体：“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”：
典，是重要史实的专题记载；
谟，是记载君臣谋略的，就是个会议记录；
训，是大臣开导君主的话；
诰，属于劝诫、勉励的文告；
誓，是君主出征前训诫将士的誓词，就是动员令；
命，是君主所下的命令。
《尚书》的篇名，也有几种命名方法：
有以人名为篇题的，如《盘庚》《微子》；
有以事件为标题的，如《高宗肜日》《西伯戡黎》；
也有以内容为标题的，如《洪范》《无逸》。
从写作时间上看，主要由两类文献构成：
一类是历史文献文件本身，像诰命、训话、宣誓等，是当时保留下来或记录下来的文件；
另一类是追述古代事迹的文献材料，像《尧典》《皋尧谟》这样的，属于后人根据传说记载的。
按照古人的说法，至少在清代以前，人们基本上相信这些文章，都是尧、舜、禹、汤、文、武、周公等人所说、所写的；判断的依据是，这么深刻、这么有哲理的思想和话语，非这些伟大人物是写不出来的，比方说《尧典》《禹贡》等。这是信古派的观点。
进入20世纪，出现了疑古派的学者，认为尧、舜、禹，还有夏朝，没有考古材料支持；是不是真的存在，还有争议；而且中国的文字，是商代才出现的，所以在疑古派来说，商代之前的这些文献，完全是后世人伪造的。
疑古派的说法有一定的道理，但近年来，越来越多的出土文献证明，完全怀疑、否定古人，也是不对的。
我在这里做一个折衷的判断，或叫探讨。这些文献，商代以前的部分，可能是口耳相传，从远古流传下来的。大家知道，在没有记载工具时代，古代人的记忆是惊人的，如古希腊的荷马史诗、藏族的史诗格萨尔王传、柯尔克孜族的史诗玛纳斯等，都是大部头的史诗，全凭民间艺人记忆流传下来的。尧舜禹，以及夏朝的事迹，流传到了商代，写成了文字；到周代，最后写定。
商代的那几篇，可能确实写于商代，传到周代，由商朝的后裔宋国人写定。周朝的篇目，那就是当时的文献保留下来的了。
那么，具体是谁承担文献记载和流传的任务呢？ 是史官。
中华文明是比较早熟的文明，标志就是，很早就有了专门化的文献编撰人员和机构，史官。不像西方那些民族，全靠游吟诗人、靠着史诗，传承早期文化和历史材料。
中国是世界上最重视历史的民族。历史学最早发达起来，也形成了一个特殊的史官文化传统。
在古代，史官具有很高的权力，很有地位，当然史官也负有重大责任：他们每天都要记录国君及朝廷中的各种大事件，所谓“君举必书”，国君的任何行动都会得到详细的记录。
史官又有左史和右史之分，据说是“左史记言，右史记事”，左史负责记载国君的重要讲话，以及朝廷中的各种讨论，就形成了《尚书》这样的文献；右史则负责记载国家发生的重大事件，就形成了《春秋》这类史书。他们的职责是不一样的。
《大戴礼记·保傅》记载：
及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史……太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。
《大戴礼记·保傅》所记是周初的情况，史官的地位已经比远古时代下降了，但权力依然很大。特别是，史官集团具有很强的职业荣誉感，甚至拿生命捍卫职业尊严。
讲两个故事。公元前607年，晋国的昏庸国王晋灵公，要谋害权臣赵盾，赵盾和他的儿子赵朔往国外逃命。晋灵公的姐夫赵穿杀死了晋灵公。赵盾听到这件事后，返回晋国，把晋灵公的叔叔拥立为王，就是晋成公。
赵盾登上相位后，想知道史官对这件事的评价，于是就把太史令董狐找来，询问他有关情况。董狐把大事记录给赵盾让他亲自去看。赵盾看到上面写着“秋七月，赵盾弑其君”，并且得知这件事在朝廷上已经做了公布。赵盾质问董狐道：“谁都知道，先君不是我杀的，你们这些史官司怎么让我承担罪名呢？”董狐回答道：“你身居相位，曾经逃亡而没有走出国境，回来后又不惩办凶手。这不是你的责任，又是谁的责任呢？”
理直气壮，秉笔直书，赵盾也没有办法。
另一件发生在齐国。公元前548年，齐国发生了一起弑君案，大夫崔杼把齐庄公杀了。当时齐国的史官就记载：“崔杼弑庄公。”崔杼就杀了他；他弟弟又去写，还是这么写，崔杼又杀了；三弟来，还是这样写，崔杼可能也是杀累了，就没杀，让他走了。另外一位史官，叫作南史氏，听说这弟兄三个都死了，自己带着简去，准备继续写；听说已经写好了，才回家。可以设想，这是这么壮烈的场景！可惜的是，三个人的名字都没有留下来。
后来，文天祥写《正气歌》，把“在齐太史简,在晋董狐笔”，作为天地间正气的表现之一。
历史是中国人的宗教，是中国人生命超越的寄托，就像宗教一样，每个人都相信自己会在历史中永生，在历史中获得自己的清白、公正。
正是有了成熟的史官文化、代代相传的史官群体，才有了《尚书》这部伟大的典籍。
二、孔子与《尚书》
《尚书》这个名字，是汉代才有的，意思是“上古帝王之书”。在汉朝以前，这本书就叫“书”。
“书”这个字，就其本意来讲，就是文件、文献、书契的意思。那些历史上留存下来的重要文献，总要叫人阅读和学习，所以可能会有一些选编的文集。至于怎么编，那就没有个固定标准了，早期的《书》不一定有统一的本子。
《尚书》的定型，是孔子的功劳。
孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，祖籍宋国，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。他首先是一个世界级的大思想家，是儒家学派的创始人。
他还是个大教育家，开创了私人讲学的风气，是教师业的鼻祖，所以现在有些人要求用孔子的生日9月28日作为教师节——我认为应该这样。
大家知道，孔子为了实现他的理念，带领弟子周游列国十四年。到处碰壁。晚年回家，专心教育。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，他的弟子和再传弟子，把孔子和他的弟子的言行、语录、思想都记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子是我国最早的教师。他没有现成的教科书，所以自己动手整理古代典籍文献做教科书。这也是他的强项。
实际上，中国的上古文化，都在他手里过了一遍。他是当时最博学的人，是他规定了此后中国文化发展的方向。
他修订了六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《书》就是《尚书》，据说他整理的《尚书》有100篇，作为教授学生的政治学教科书。
还有一些类似文献，他放弃不用的，被人编辑成了《周书》，也叫《逸周书》，这个也是非常重要的一部经典。
孔子编订的《尚书》是什么样子，我们现在是看不到了。可以肯定，不会是今天《尚书》的样子。
在战国时代，《尚书》流传就比较广了。百家争鸣，诸子相继引用《尚书》的话来论证自己的观点，或者讨论《尚书》的问题，如：
《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。”
《庄子·天运》：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。”
《荀子·君道》：“《书》曰：‘惟文王敬忌，一人以择’。”
《墨子·贵义》：“昔者周公旦朝读《书》百篇。”
据统计，《论语》有3处谈到《书》；《孟子》引用书的17处；《墨子》引用《尚书》的内容有22篇，《左传》引用《尚书》的内容有50多次，涉及《尚书》的18篇内容。
三、《尚书》曾命悬一人
孔子把《尚书》作为教科书教学生，列入“六艺”（指诗、书、易、礼、乐、春秋这六种经典）。太多学生就一代代传承下去。
但不幸到了秦朝，秦始皇统一天下之后，为统一民众思想，就颁布了“挟书令”，规定除了秦国法定的历史书和巫医卜筮之书以外，诸子百家和各国的史书都要上交政府，任何人家里都不许保留。被抓到就要砍脑袋。
《尚书》是史书、帝王之书，当然在禁毁之列。
于是，在几十年时间里，孔子的徒子徒孙们，只有关起门来，偷偷在家里口耳相传，一代代靠着记忆力往下传。不写成书，放到脑袋里。你总不能把大家脑袋都割下来吧？
统一的秦朝，持续了不到20年就灭亡了，但汉朝也没有立即废除《挟书令》，可能是兵荒马乱刚结束，人能活着就不错了，哪里顾得上搞文化、读尚书呢？直到汉惠帝时，才下令把《挟书令》废除了。
但这就形成了这样一个局面：一部对中华民族至关紧要的书，竟然只有一个人知道；更要命的是，这个人都九十多了！这个人是谁？
就是《典籍里的中国》所推崇的、撒贝宁穿越去拜访的伏生。
伏生，名伏胜，字子贱，生于周赧王五十五年（前260年），死于汉文帝三年（前161年），济南（今山东滨州市邹平县韩店镇苏家村）人。
他曾做过秦朝的博士官。秦禁书时，他在家中墙壁里藏下了一部《尚书》，自己到处流亡去了。进入汉朝，天下太平了，他回家打开墙壁找书。不知是老鼠吃了还是水泡烂了，仅剩下28篇。他就拿着这28篇在齐鲁一带开始教授学生。
汉文帝时代，社会走向繁荣；文景之治，开始重视文化了。文帝想找人讲《尚书》，听说济南有个伏生，可以讲《尚书》，就下诏请伏生到朝廷去讲学。
这时伏生已经九十多了，老得走不动了，只好派了晁错，就是后来被腰斩的那位，去伏生那里抄录、学习，在太学里开设这门课程。西汉今文《尚书》学者，皆出其门。
对于伏生传承《尚书》也有不同的说法。刚才这个说法是史记里说的，说伏生把书藏在墙壁里；社会安定后，他回家打开墙壁，发现只剩下28篇了（注意这个28篇）。
还一种说法是，他没有书可藏，全拼记忆，背出28篇来。
真是细思极恐！万一伏生没活到九十多，只活了个当时的平均年龄（不足40岁），《尚书》是不是会就成为了一个传说？
四、汉人崇尚《尚书》
晁错在伏生那里记录下来的《尚书》，是用当时通行的文字，也就是隶书写下来的，总共28篇。这28篇是：
《尧典》《皋陶谟》《禹贡》《甘誓》；
《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》；
《牧誓》《洪范》《金縢》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》《顾命》《费誓》《吕刑》《文侯之命》《秦誓》。
汉文帝以后，《尚书》被太学确立为“重点课程”，人们学习的就是伏生的28篇版的《尚书》。
纵观中国历史，汉朝人是最重视《尚书》的了。
为什么？因为汉朝人认为孔子是王者，他具有王者的道德和智慧，但没有王者的天命，所以汉人称孔子为“素王”，就像今天说的“无冕之王”。
孔子的道德、智慧没有机会施展，该怎么办呢？他就编撰了五经，把自己的道德、治国智慧都蕴含在五经里。所以汉朝人认为，五经里面有孔子的“微言大义”。
汉朝人甚至认为，孔子早就预见到汉朝的出现，他的五经、他的制度，就是汉朝准备的。学者，就要发掘里面的微言大义；君臣，就要遵照五经的教导治国理政。
这就造成了汉朝人对经典的崇敬。
研究好《尚书》，可以治理好天下。所以汉朝的君臣都认真研究《尚书》；学好尚书的人，可以直接去做官。
《尚书》不光要学，还要在实践中运用，“活学活用”。
怎么用呢？比方说，有个叫平当的，说是参考《尚书·禹贡》篇治理好了黄河，后来当了宰相。还有个叫夏侯胜的，根据《尚书·洪范》篇的理论察变，就是考察天象变化，警示人事。
怎么察变呢？有个故事。
公元前74年，汉昭帝驾崩，昌邑王刘贺被当时的权臣霍光选择来继承皇位。这个刘贺，大家都知道，就是最近几年被挖了坟墓的海昏侯。他即位后，极度荒淫，据说27天干了1127件荒唐事，引起朝野不满。霍光就和张安世密谋废掉刘贺。
当时的博士，也是光禄大夫夏侯胜，他不知道这两位要废皇帝。一天，刘贺又要外出游玩，夏侯胜挡在刘贺的车前进谏，说：“天久旱不雨，说明有臣子在谋反。一旦他们作乱，皇上怎么办？”
这是根据《洪范篇》得出的结论，但刘贺认为他是在妖言惑众，十分恼怒，就把夏侯胜投入监狱。
霍光和张安世大吃一惊，互相怀疑对方泄密。为防不测，果断采取行动，给太后（也就是霍光的女儿）上奏疏，请下旨废昌邑王，尊立戾太子刘据之孙刘询为皇帝，就是汉宣帝；昌邑王后来被贬为海昏侯。
有了朝廷的高度重视，《尚书》就流传开来。
一方面，学好经典，可以做官；另一方面，学习文化本身也是一件令人着迷的事。所以就涌现出很多感人的学习故事。
有个叫夏侯胜的传承人，在汉宣帝时做官。汉宣帝即位，打算为汉武帝广泛建庙，显示孝的风范。当时百官齐口称赞，夏侯胜却指出：“汉武帝虽然有抵御四方强敌，扩大疆土之功，但在战争中滥杀俘虏及庶民，以致浪费了大量钱财，过度铺张，消耗了大量财力，使百姓流离失所，至今逃亡在外的流民没有安顿下来，不应该给武帝立庙塑像。”
这么一来，夏侯胜被安上一个“非议诏书，诋毁先帝”之罪，被下狱了。
当时的左丞相、长史黄霸支持夏侯胜，汉昭帝就把夏侯胜和黄霸都关进监狱，黄霸在监狱里向夏侯胜要求学《尚书》。
夏侯胜说：“我们都要死了，还讲什么呀?”
黄霸说：“古人说‘朝闻道，夕死可矣。’”
夏侯胜没话可说，就给他讲授《尚书》。
大家可以想象一下两位朝不保夕的囚徒，在监狱孜孜不倦学习尚书的情景，千载而下，犹令人备受感动。
什么叫学术薪火相传？这就是。
五、《尚书》的造伪与今古文经学之争
从汉朝起，《尚书》的流传就和两件事纠结在一起：一是造伪，二是今古文经学之争。
1、第一次造伪事件
汉朝政府鼓励人们提供失散在民间的古书。经过多年的战火，中央图书馆实在没有多少书。礼失求诸野，可能民间会有，所以政府重金搜购。
重赏之下必有勇夫，也有不少“幺蛾子”。很多人伪造了书，交给国家，给后人造成不少麻烦。
汉景帝时代，河内地方（指河南北部黄河以北的地带）有个女子，发现一篇叫做《泰誓》的尚书残卷（分为上中下3篇）。这女子觉悟很高，及时交给国家。
儒生们就把这一篇加入《尚书》课程，所以西汉儒生读的尚书是29篇。不过这1篇，经后人考察，是伪造的，这是第一次伪造尚书事件。
2、鲁壁藏书和今古文之争
今古文之争是中国文化史上的一件大事，导火索是一起强拆事件。
汉武帝时代，孔府发生了一件大事。当时鲁地分封的诸侯王是鲁共王刘餘，为修建自己的宫殿，“强拆”孔子旧宅。拆到一处墙壁，发现里面藏了一批文献，其中就有《尚书》。
传说当时强拆现场传出了音乐之声，吓得鲁共王不敢强拆了。这堵墙后来被称为“鲁壁”。
鲁壁的《尚书》版本，据说是用秦以前的古文字蝌蚪文书写的。
伏生的《尚书》是用当时汉朝通用的文字记录的，就被叫做“今文尚书”。而在鲁壁发现的这个版本，被称为“古文尚书”，比《今文尚书》多出16篇。
古文尚书本，据说由孔子后裔孔安国做了解读；孔安国的后人又献给了朝廷。但这个本子被扔在“中央图书馆”，长期无人问津。
有人说是因为孔安国被卷进了汉武帝晚年的“巫蛊之乱”，所以不被重视。但据史籍记载，孔安国并没有活到那个时候，所以古文尚书不受重视的原因，或许只是因为当时没有人感兴趣而已。
那个时候，尚书的传承，讲究家法，与权力、利益直接挂钩的。当时主政的，都是今文学派的人。
西汉末年，当时的国家图书馆馆长刘歆发现了《古文尚书》等古文经典，认为有价值，要求立在太学，为此写了一篇著名的文章，叫《移让太常博士书》，为此引发了一场绵延不绝的“今古文之争”。
今古文经学的差异不光在于文字，关键是今文尚书学派做学问的方法不同。
汉朝人认为五经里面有孔子的微言大义、治国方针，所以学者认真分析，免不了牵强附会、烦言碎辞。学者学一辈子都搞不清一本经典，根本无法达到“用日少而畜德多”，对人民进行道德教化的目的，因此刘歆要求存其大体、玩经文而已，尽快结束那种一经说至百余万言的烦琐的章句学风。
刘歆还对今文经学的以家法传授的弊端进行了指责，认为他们信口说而背传记，是末师而非往古 ，他们这样做无非是要达到党同门，妒道真的政治目的。刘歆的批评可谓一针见血。
刘歆是个非常有学问的人。他是汉代楚元王刘交的后裔，他父亲刘向，也是一个学问渊博的人，曾奉诏整理当时皇家藏书。刘向去世后，刘歆接着做这个工作。他们父子两个对当时的典籍做了一次全面的整理。基本上我们今天看到的在他们之前的书，都经过他们整理了一遍。
刘歆提出的古文经学，受到很大的反对，不得不到外地做官，躲风头。后来，刘歆帮助王莽建立了新朝，借助王莽之力，确立了古文经学的地位。当然，随着王莽的倒台，古文经学也被随后建立的东汉王朝排斥出主流意识形态之外。
孔壁发掘出的古文尚书，在汉末已经见不到了，真假无从考证。就连这件事究竟有没有，也被人怀疑的，因为只有刘歆的一面之词，孔安国那里是死无对证。
清代的刘逢禄、近代康有为、梁启超都是这么怀疑，认为实际上就是刘歆伪造出来的，是争权力的。
但在今天，学界主流认为，鲁壁藏书是真的，刘歆看到的《古文尚书》等经典并不是造伪，只是后来失传了。
3、汉末《尚书》失传
第二次造伪尚书事件发生在汉成帝时，有个叫张霸的人，发现了一个102篇的版本，上交给了国家。很快，“鉴宝”专家就确定了，这个是伪造的。这个版本很快也不见了，没流传下来。
第三次造伪是东汉时一个叫杜林的人，据说在西州得到漆书《尚书》，这个也被后人确定为假，不过这个也没有传下来。
王莽建立的新朝，很快就灭亡了，与之一起树立的古文经学，也随之被逐出学官。但在民间，古文经学已经广泛流传开来。
东汉末年，一代儒学大师郑玄遍注群经，整合了今古文尚书。很长时间内，人们读到的是合并本《尚书》。
那么，此时的《尚书》定型了吗？还没有。
东汉末年，三国纷争，兵荒马乱好多年。文化中心长安、洛阳，都成为废墟，导致大批文献典籍灰飞烟灭，包括《尚书》，以及上面提到的很多学者研究成果。
4、梅赜版《尚书》
东晋朝廷偏安一隅，稳定下来之后，开始振兴文化事业。偌大国家，竟然又找不到《尚书》了！
此时，豫章内史梅赜献给朝廷一本《尚书》。这个版本共58篇，还有据说是孔安国做的传，就是每一篇前面都一段话，解释每篇的写作由来。
梅赜的《尚书》58篇，其实是把西汉的29篇拆分成33篇，他又另外添了25篇，说是《古文尚书》。
他从哪里得来，谁都不知道。这个版本比较全面，当时也没有别的版本，所以被奉为正宗，流传开来。
从此，中国人有了一个固定的《尚书》版本，这就是我们今天看到的版本。
古书，必须有注有疏才能看。
今天我们看到的《尚书》注解，主要有两个版本系统，也就是注疏版本。
一个是唐代注疏整理的，唐太宗命令孔颖达主持，把儒家经典都整理了一遍，叫做“十三经”，《尚书》是其一种。
另一个是蔡沈的尚书集注。蔡沈是朱熹的学生，朱熹一生精力放在是四书上，把注解尚书的任务交给蔡沈。蔡沈花了很大力气做了注解。明清时代，考试主要用的就是这个版本。
事实上，梅赜版《尚书》的古文部分还是伪造的。
六、《尚书》如何现原形的？
《尚书》很难读。韩愈说过：“周《诰》殷《盘》，诘屈聱牙”。但也有一些篇目，像《五子之歌》《汤诰》《说命》等篇，比较浅显、好读。
有人觉得画风不对。按说《五子之歌》的时代在《汤誓》之前。《汤诰》《说命》诸篇的时代，在《盘庚》之前，不应在前的反而易读，在后的反而难懂。《仲虺之诰》和《汤誓》同时，《武成》和《牧誓》同时，《周官》《君陈》和《多士》《多方》同时，更不应易读，一种难懂。
宋代的学者吴棫、朱熹就从这点开始怀疑。
吴棫是宋代古音韵学家、训诂学家，时称通儒。徽宗政和八年（公元1118年）进士；高宗绍兴十五年（公元1146年）添差通判泉州。他的著作都已佚散了，但他被认为是最早质疑古文尚书造假的人。
大儒朱熹受他启发，也怀疑古文尚书造假。他也是从文体方面指出了古文《尚书》存在的问题，认为今文《尚书》的篇章都十分艰涩，而古文《尚书》反而相当平易，这是很不符合常理的。今文《尚书》主要依靠伏生背诵流传下来，伏生不应该只会背诵那些很难的篇目，而容易的篇目反而背不下来。但他不明确否定，只是说这里很古怪，并加以圆场。
元代的郝经、吴澄，开始明确指出梅赜版的25篇古文尚书是伪书。
明代学者梅鷟写了一部《尚书考异》，一部《尚书谱》，才明确宣布二十五篇和《孔安国传》是伪书。胡应麟在《四部正讹》也曾提及，但无特色的判断。
到了清代，《尚书》造假事件就更加清楚了。
清代是一个把古籍整理搞得非常彻底的一个年代。因为清朝大搞文字狱，学者没法创作，精力又无处排遣，怎么办？整理古籍。于是学者就一部部地研究古代经典。梁启超说，这是一场文艺复兴运动。
阎若璩写了《古文尚书疏证》，一点点抠出伪古文尚书的来历。同时还有姚际恒《古今伪书通考》；两个人是分别著作，见面一聊，英雄所见略同嘛。
如何考证？就是把文字来源给找出来。举一篇为例（引自刘国忠：《走近清华简》）：
咸有一德 伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：呜呼！“天难谌”（见君奭），“命靡常”（见诗大雅文王，命上省天字）。常厥德，保厥位；厥德匪常，“九有以亡”（墨子非乐上引汤之官刑，又非命下引太誓之文）。夏王弗克庸德，慢神虐民；皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。“惟尹躬暨汤，咸有一德”（礼记缁衣引尹吉之文，暨作及，一作壹），克享天心；受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降灾祥，在德。今嗣王新“服厥命”（见召诰，服上原有兹字），惟新厥德，“终始惟一”（见荀子议兵篇，惟作如），时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：大哉王言！又曰：一哉王心！克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政”（改易吕氏春秋谕大篇引商书之文）。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，“匹夫匹妇”（见论语宪问篇、孟子万章下），不获自尽，民主罔与成厥功。
还有惠栋《古文尚书考》、程廷祚《晚书订疑》、崔述《尚书辨伪》等，基本上确定古文尚书是造假的；注疏家也都把今文和古文分开。如孙星衍《尚书今古文注疏》。
学者这么认为，但当时的科举考试，还是用的蔡沈的本子和注解，多数人还是认为古文《尚书》是真货。
当然，今天也还有人坚持认为，梅赜版的古文尚书很可能是真的。毕竟真正的《尚书》，谁也没见过，你凭什么就说人家造假呢？
说来也巧，还真有这么个历史的“彩蛋”，给伪古文尚书“补枪”了。
七、清华简里的历史“彩蛋”
对待梅赜版古文尚书有这么几种态度：
否定派，认为除了经先秦学者引用过的句子，其他都是伪造的。
另一派，对之虔信不疑；即使很多人认为是假的，也以“万一是真的”态度，非常谨慎地肯定。如钱穆，他就反对康有为的疑经态度。
还有另一种观点，既不认为全真，也不认为全假。
众说纷纭，孰是孰非？没有别的文献可证，似乎是个悬案。
不过，历史偶尔会给我们来个“彩蛋”。虽然流传的文献没有，但地下文献可能给我们一些惊喜。
有个类比，金庸在《笑傲江湖》里写过《广陵散》的故事，也就是笑傲江湖曲谱。音乐家嵇康被杀后，广陵散绝于世。两位江湖大侠不服，就去挖古墓，找到古墓里的乐谱，改变成了笑傲江湖。
考古界这样的事情还不少。比方说1970年代发掘的临沂银雀山汉墓，出土《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简，澄清了很多问题。
关于尚书，最大惊喜就是“清华简”。
清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简，被称为“清华简”。
经碳14测定证实，清华简是战国中晚期文物，文字风格主要是楚国的，简的数量一共约有2500枚（包括少数残断简），在迄今发现的战国竹简中为数较多。
清华简在秦之前就被埋入地下，未经“焚书坑儒”影响，所以能够最大限度地展现先秦古籍的原貌。
现在还没有整理完，但已经完成的部分，足够震撼了：学者们在其中发现了真正的古文尚书版本。
例如《尹诰》篇即传世古文尚书中《咸有一德》篇。专家将其与进行比对后发现，“清华简”《尹诰》属于秦之前真正的《尹诰》写本，而传世的古文《尚书》中《咸有一德》篇与之没有任何共同之处。大家体会一下（译文引自刘国忠：《走近清华简》）。
尹诰 惟尹既及汤咸有一德（伊尹已经来到了商汤这里，君臣二人都有纯一之德）。尹念天之败西邑夏（伊尹想到上天已经毁坏了夏朝），曰：“夏自绝其有民，亦惟厥众（夏朝的统治者自绝于民众，夏朝的民众也与他们国君决裂），非民亡与守邑，厥辟作怨于民（国君没有民众的拥戴就无法保有国家，夏朝国君给民众造成了仇恨），民复之用离心，我捷滅夏。今后胡不监（后：国君，这里指商汤。监：明，明白。这句话是说，可是君王怎么不明白这一点呢？）?”摯告汤曰：“我克协我友，今惟民远邦归志。”（我们能够协同我们的盟友，如今那些离开故土的人们都有回归的意愿。）汤日：“呜呼，吾何祚于民，俾我众勿违朕言？（我该怎样才能造福于百姓，使我的民众们不会违背我的话？）”摯日：“后其赉之，其有夏之[金]玉实邑，舍之吉言。”乃致众于毫中邑。（君王您要赏赐他们，用夏朝的金玉财富来充实我们的国家，并把这些财富施舍给民众。于是商汤在毫的城邑中招来民众。）
相同的例子还见于《说命》篇。传世的古文《尚书》中的《说命》篇共由3篇组成，记载了商王武丁与其大臣傅说之间的相关事迹。
“清华简”中也有《说命》篇，题为《傅说之命》，也是由3篇组成，其中部分内容与《国语·楚语》的引文完全一致，证明是先秦时期《说命》篇的原貌。
然而，同《尹诰》篇一样，传世的古文《尚书》中《说命》篇与“清华简”《傅说之命》也完全不同，证明也是后人编造的。
从“清华简”提供的证据来看，传世的古文尚书确实是伪造的，许多学者对它的怀疑和否定是完全正确的（但这个古文尚书并不是鲁壁的版本）。
总的来说，《尚书》在中华民族文化传统中有特殊地位。它记载了中华民族最初的历史记忆，形成了中华文化传统中最初的基因、最核心的理念。
虽然有些简单、质朴，但后世的政治思想，基本上就是沿着尚书所奠定的基础发展来的，所以是历代帝王将相必读的政治元典，对于今天的政治家也是非常有益的。
参考文献
《十三经注疏》（清嘉庆刊本）
《四书五经》（世界书局1936年铜印本）
《史记》（中华书局1959年版）
《汉书》（中华书局1959年版）
《后汉书》（中华书局1959年版）
《朱子语类》（中华书局1986年版）
阎若璩：《古文尚书疏证》
孙星衍：《尚书今古文注疏》
皮锡瑞：《经学历史》
康有为：《新学伪经考》
钱穆：《国史大纲》
屈万里：《尚书集释》
王世舜，王翠叶：《尚书全本全注全译》
刘国忠：《走近清华简》
梁启超：《梁启超国学讲录二种》
冯友兰：《中国哲学史新编》
张岱年：《中国哲学大纲》
陈梦家：《尚书通论》
顾颉刚：《古史辨自序》
刘起釪：《尚书学史》
王玉哲：《中华远古史》
胡厚宣，胡振宇：《殷商史》
曹之：《中国古籍编撰史》
4 ) 取舍
从第一集就被倪大红震撼到了。老者就像中国历史一样，步履蹒跚却又内心充盈。浩如烟海的书架就是传承。
所有演员的演技没的挑，高水平的话剧表演水准；剧情的编剧因为广电的限制其实没有发挥出该有的水准。虽然并不是每一集都精彩，但是跌宕起伏的剧集总有能触动心灵的时刻（孔子，司马迁，屈原…）
其实想给3.5星，原因如下：
1、出品人让我跳戏，无风不起浪的娱乐新闻影响了严肃感，0.5星减给这个影响投入的聒噪。
2、虽然是综艺，但究其教育目的，还是需要严肃。反清义士梳辫子，老子念“非常道”，“两位诸侯”，姜子牙是被献祭到商而不是去辅佐过商这些bug，让我不知道是御用文人是真的水平不行，还是故意使坏，减0.5分。
3、我理解央视出品肯定要回归一个主题就是歌颂，但是向老子这样不那么“积极”哲学观的人。你既要认可他是经典，但又要硬往积极和赞美的方向硬拗，所以才会有那么多不精彩的剧集。所以还不如不选，减0.5分。
5 ) 【转】刘光胜：由怀疑到证实——由宋至清抉发《古文尚书》伪迹的理路
【作者简介】刘光胜，1973年生，山东青州人。史学博土，上海师范大学人文与传播学院副教授、硕土生导师。主要从事出土文献与儒学史研究。著有《出土文献与<曾子>十篇比较研究》、《清华简<系年>与<竹书纪年>比较研究》、《<清华大学藏战国竹简（壹）>整理研究》。
《尚书》为我国现存最早的历史文献汇编，记载上古时期圣王贤臣的嘉言善行及治国谋略，涵盖政治、经济、军事及地理等诸多内容。在材料匮乏的先秦时段，它对于上古社会研究的重要性，不言而喻。五经之中，《尚书》尤为难治：一是成书年代久远，文字诘屈聱牙，内容晦涩难懂；二是命运多舛，传流过程极其复杂。既有《今文尚书》早出，立于学官，又有新文献发现，《古文尚书》并入；既有官学传流，又有家学私传授受；既有孔鲋、孔安国对《古文尚书》的全力挽救，功彪史册，又有张霸伪造百篇，欺世盗名，可谓是头绪众多，疑案重重，千载传流如乱丝。《四库全书总目提要》说：“《尚书》一经，汉以来所聚讼者，莫过于《洪范》之五行；宋以来所聚讼者，莫过于《禹贡》之山川；明以来所聚讼者，莫过于今文、古文之真伪。”［1］100自明代以来，对《古文尚书》真伪的考辨，已经成为《尚书》研究中的核心内容。在众多的学术公案之中，《古文尚书》真伪之争，是古籍辨伪史上最为复杂、最为棘手的学术难题。 西晋末年“永嘉之乱”爆发，胡人南侵，怀帝被掳走，王室倾覆，百姓流离失所，危在旦夕之间，何暇顾及文献典籍，于是“众家之书并亡”，欧阳、大小夏侯所传《尚书》亡佚殆尽。东晋元帝时，朝政趋于稳定，豫章内史梅赜献《尚书》58篇，以弥补当时《书》经之阙。东晋时期，《古文尚书》立于学官，置博士。唐代贞观年间，孔颖达等学者奉诏编纂《五经正义》，其中《尚书正义》即以孔传《古文尚书》为依据，其后成为科举考试的钦定书目，厕身于十三经之中，在当时社会上广为流布。宋代至清代的学者们揭露其为伪书，相当于“公然冒天下之大不韪”，因此走过了一段极为艰难的历程。
一、宋代“《古文尚书》伪书说”初现端倪
自东晋至唐代三百年间，梅赜所献《古文尚书》一直被列为官学，并未引起学者的怀疑。南宋时期，疑经思潮兴起，吴棫率先质疑《古文尚书》不可信，他说：“安国所增多之书，今篇目俱在，皆文从字顺，非若伏生之书诘屈聱牙，至有不可读者。”［2］7-8吴棫为怀疑《古文尚书》的始作俑者，他的依据是《古文尚书》与《今文尚书》难易有别，辞气明显差异。《今文尚书》诘屈聱牙，晦涩难通，《古文尚书》反而文从字顺，平缓卑弱，难免有作伪的嫌疑。吴棫撰写《书裨传》十三卷，可惜已经失传。 朱熹注意到辞气和时代之间的关系，延续吴棫的理路，强调《古文尚书》言语气象卑弱，不似先汉之文厚重有力量。《朱子语类》卷七十八朱熹说：“孔壁所出《尚书》，如《禹谟》《五子之歌》《胤征》《泰誓》《武成》《冏命》《微子之命》《蔡仲之命》《君牙》等篇皆平易，伏生所传皆难读。如何伏生偏记得难底，至于易底全记不得？此不可晓。”［3］1978《今文尚书》难读，伏生皆背诵记得，《古文尚书》容易，伏生却不记得，此与常理不合。《朱子语类》卷七十八朱熹曰：“孔书至东晋方出，前此诸儒皆不曾见，可疑之甚。”［3］1985又曰：“岂有数百年壁中之物，安得不讹损一字？”［3］1978《古文尚书》在东晋时期突然出现，此前经传中并无记载，竹书在孔壁中保存数百年，必然有文字残损。朱熹从竹简在孔壁中保存情况、文献的流传过程，质疑《古文尚书》存在问题①。和吴棫相比，朱熹怀疑的对象进一步扩大，并《书小序》《书大序》及《孔传》皆怀疑为伪造。吴棫、朱熹所言，是读《古文尚书》时真切的感受，所以引起蔡沈、洪迈、晁公武、陈振孙等学者强烈共鸣，“《古文尚书》伪书说”迅速扩展开来。
二、元、明时期对《古文尚书》作伪的揭示
元代赵孟頫《书今古文集注》将今文、古文分开编注，吴澄《书纂言》舍弃古文，只注今文，从事实上确定了《古文尚书》的伪书地位。他们只是怀疑《古文尚书》“采集补缀，无一字无所本”②，但没有列出翔实证据来进一步地说明。真正从学理上走出关键性一步的，是明代梅鷟的《尚书考异》。梅鷟考辨古文《尚书·君陈》“凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉。尔惟风，下民惟草”一句时说： 《缁衣》：“《君陈》云：‘未见圣，若己弗克见。既见圣，亦不克由圣。’”郑氏曰：“克，能也。由，用也。”《尚书》无“己”字。《论语》：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”孔子，圣人也，岂有不引“《书》云”，而攘以为己吐哉？以此观之，一节之中，但“尔其戒哉”一句，乃晋人杜撰，以承上接下，余皆搜与袭。［2］122 梅鷟指出，《古文尚书·君陈》“凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣”，袭自《礼记·缁衣》；“尔惟风，下民惟草”，袭自《论语·颜渊》，只有“尔其戒哉”为晋人所杜撰，以承接上下文之用。除了考察《古文尚书》的传授系统，梅鷟突出的学术贡献，在于逐条考证《古文尚书》，详细列出其抄袭的资料出处，抉摘《古文尚书》文献造伪之痕迹，如同抓捕盗者，获其“真赃”。 又如《古文尚书·咸有一德》篇： 夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。 《中庸》“庸德之行”，又以承上文“常德”。又《多士》：“是弗克庸帝。”改“帝”为“德”。“大淫佚有辞”，以“慢神虐民”易之。“惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚”，约以“皇天弗保”四字。“乃命尔先祖成汤革夏”，则又敷衍为“启迪有命”至“爰革夏正”。又曰：“罔顾于天显民祗，惟时上帝不保。”故易之以“慢神虐民，皇天不保”。［2］73
梅鷟认为，《古文尚书》所有的文句皆是从先秦两汉典籍中抽绎出来的，“无一书不搜葺，无一字无所本”。他辨伪的目标，是力求把《古文尚书》所有依傍的本源、作伪的痕迹一一找出来。但我们看梅鷟找的例句，如《古文尚书·咸有一德》“夏王弗克庸德”和《中庸》“庸德之行”，“慢神虐民”和《多士》“大淫佚有辞”，这些例句不管语意还是关键词语，都是有明显差异的。梅鷟强把它们说成是“缀辑、抄袭”，其结论难免有捕风捉影之嫌。另外，由于是初创，文献搜集也不全面。如对于《古文尚书·大禹谟》“惟口出好兴戎”一句，梅鷟只注意到它和《礼记·缁衣》的关系，没注意到和《墨子·尚同中》的因袭。
必须说明的是，梅鷟《尚书考异》虽有其明显疏漏之处，如断言孔壁《古文尚书》为孔安国伪造，梅赜所献《古文尚书》出自皇甫谧，没有将孔壁古文与梅赜所献《古文尚书》区别对待等。但他将考据的方法运用到文献辨伪之中，逐句寻绎《古文尚书》蹈袭先秦两汉的材料来源，依据《论语集解》反证郑冲未见《古文尚书》，利用积石山等地名，举证《古文尚书》成书在孔安国之后，从《大禹谟》篇指出作伪者变乱《尚书》之体例，真正从实证的层面，落实《古文尚书》为采集补缀之作。和宋人简单地依据文辞古奥、语气缓急辨伪相比，梅鷟在考据方法上有显著的推进。朱琳《尚书考异跋》说：“阎百诗《尚书古文疏证》、惠定宇《古文尚书考》，其门径皆自先生开之。”梅鷟新颖的学术考证理路，启迪了其后阎若璩、惠栋等学者的研究。质言之，有明一代郑晓《尚书考》、归有光《尚书叙录》、罗敦仁《尚书是正》、郝敬《尚书辨解》，都曾对《古文尚书》作过辨伪工作，而梅鷟《尚书考异》作为第一部专门考察《古文尚书》真伪的专著，其严格的证伪方法，引领了当时古书辨伪的新风气，堪称《古文尚书》真伪考证中承上启下的重要链环。
三、清代“《古文尚书》伪书说”成为定谳
（一）姚际恒《古文尚书通论》 清初顾炎武、黄宗羲等学者对《古文尚书》皆有所怀疑，但在辨伪方法上有所突破的是姚际恒。姚际恒撰《古文尚书通论》十卷，专攻《古文尚书》之伪。他从文献、史事及制度等多方面考证《古文尚书》之伪，其细化到对语词的考察，颇为有特色。姚际恒说： 某之攻伪古文也，直搜根柢，而略于文辞。然其句、字诚有显然易见者，篇中不暇枚举，特统论于此。句法则如或排对，或四字，或四六之类是也。字法则如以“敬”作“钦”，“善”作“臧”，“治”作“乂”、作“乱”，“顺”作“若”，“信”作“允”，“用”作“庸”，“汝”作“乃”，“无”作“罔”，“非”作“匪”，“是”作“时”，“其”作“厥”，“不”作“弗”，“此”作“兹”，“所”作“攸”，“故”作“肆”之类是也。此等字法，固多起伏氏《书》。然取伏《书》读之，无论易解难解之句，皆有天然意度，浑沦不凿，奥义古气旁礴其中，而诘曲聱牙之处全不系此。梅氏《书》则全借此以为诘曲聱牙，且细咀之中枵然无有也。譬之楚人学吴语，终不免舌本间强耳。［4］622 《古文尚书》作伪者并非简单抄袭传世文献之文，而是有所改编。姚际恒辨伪的独到之处，在于抽绎作伪者改编句法、字法的原则。他说《古文尚书》作伪者故意把不整齐的文句，改为四字句或六字句，以成排比句式；把“敬”改作“钦”，“善”作“臧”等，以示文辞古朴、佶屈聱牙，掩饰其晚出的痕迹。这种句法、字法的改动，模仿的是《今文尚书》，却又始终模仿不像。姚际恒的考证“多超人意见外”，启迪了此后的研究。阎若璩将姚氏的很多成果，吸收、纳入到自己的辨伪体系之中。 （二）阎若璩《尚书古文疏证》 欲证其伪，必先立真。和梅鷟怀疑孔壁《古文尚书》不同，阎若璩首先确认孔壁《古文尚书》16篇为真古文。孔壁《古文尚书》发现以后，孔安国汇编整理，马融、郑玄为之作注。此三人所引《古文尚书》，即真《古文尚书》，将梅赜本《古文尚书》25篇与之比对，便可判定其真假。阎若璩虽与梅鷟考据方法接近，但他终能集《古文尚书》辨伪之大成的重要原因，在于他首先确立孔壁《古文尚书》为辨伪之根柢。阎若璩《尚书古文疏证》第一百六条： 马、郑、王三家本系真古文，宋代已不传，然犹幸见其互异处于陆氏《释文》及孔疏。愚故得摘出之，整比于后，以竢后圣君子慨然愤发，悉黜梅氏二十五篇，一以马、郑、王所传三十一篇之本为正。［4］560
阎若璩将《经典释文》、孔颖达疏等文献中，马、郑、王三人对《古文尚书》的注释辑出，以此作为标准，验证梅本《古文尚书》之伪。阎若璩精研《古文尚书》20多年，罗列128条证据③，分篇数、篇名、文辞义例、文献来源、史实考证、典章制度、天文历法、历史地理等多个层面，繁征博引，多角度剖析梅赜本《古文尚书》剽掠、作伪的疵漏之处。 从《古文尚书》篇数、篇名看其书之伪，《尚书古文疏证》第一条： 《汉书·儒林传》：“孔氏有《古文尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家。逸《书》得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。”《艺文志》：“《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。”《楚元王传》：“鲁共王坏孔子宅欲以为宫，而得古文于坏壁之中。逸《礼》有三十九，《书》十六篇，天汉之后孔安国献之。”夫一则曰“得多十六篇”，再则曰“逸《书》十六篇”，是《古文尚书》篇数之见于西汉者如此也。《后汉书·杜林传》：“林前于西州得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。后出示卫宏等，遂行于世。同郡贾逵为之作训，马融、郑康成之传注、解，皆是物也。”夫曰“《古文尚书》一卷”，虽不言篇数，然马融《书序》则云“逸十六篇”，是《古文尚书》篇数之见于东汉者又如此也。此书不知何时遂亡，东晋元帝时豫章内史梅赜忽上《古文尚书》，增多二十五篇，无论其文辞格制迥然不类，而只此篇数之不合，伪可知矣。［4］1-2 《汉书·儒林传》《艺文志》及《楚元王传》皆记载孔安国发现的《古文尚书》为16篇，据马融《书序》，杜林漆书为16篇。从西汉至东汉，从孔安国到杜林，《古文尚书》篇数皆为16，而梅赜所献《古文尚书》为25篇，两者篇数不能吻合。梅本《古文尚书》25篇依次是《大禹谟》《五子之歌》《胤征》《仲虺之诰》《汤诰》《伊训》《太甲》三篇、《咸有一德》、《说命》三篇、《泰誓》三篇、《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》。孔壁古文十六篇为《舜典》《汨作》、《九共》九篇、《大禹谟》《益稷》《五子之歌》《胤征》《典宝》《汤诰》《咸有一德》《伊训》《肆命》《原命》《武成》《旅獒》《冏命》。汉代真《古文尚书》传自孔安国，但梅赜本《古文尚书》与孔壁《古文尚书》有5个篇名不同，篇数相差9篇，明显属于不同的《尚书》系统。 从历法、文献摘引看《古文尚书》之伪，《尚书古文疏证》第五条： 古文《武成》篇建武之际亡，当建武以前，刘向、刘歆父子校理秘书，其篇固具在也，故刘向著《别录》云“《尚书》五十八篇”。班固志《艺文》“《尚书》五十七篇”，则可见矣。刘歆作《三统历》，引《武成》篇八十二字，其辞曰：“惟一月壬辰旁死霸，若翌日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐纣。粤若来二月既死霸，粤五日甲子，咸刘商王纣。惟四月既旁生霸，粤六日庚戌，武王燎于周庙。翌日辛亥，祀于天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘于周庙。”质之今安国传，迥异。无论此篇已亡而复出，相距三百年中间，儒者如班固、郑康成皆未之见，而直至梅赜始得而献之，可疑之甚。即其事迹时日，亦多未合。武王以一月三日癸巳伐商，二月五日甲子诛纣，是岁闰二月庚寅朔，三月己未朔；四月己丑朔，十六日甲辰望，十七日乙巳旁之，所谓“惟四月七既旁生霸”是也。……今后出之《武成》，以“四月哉生明”为王至于丰，其说既无所本；以“丁未，祀周庙”，“越三日庚戌，柴望”，又与其事相乖。［4］16-17 孔壁《古文尚书·武成》篇虽然亡佚，但刘歆《三统历》曾有引文摘录。一月三日癸巳周武王出发伐商，二月五日甲子诛杀纣王，四月己丑为朔日，甲辰为望日。阎若璩将刘歆引文与梅赜本对照，发现上古时期干支纪年，说“某日”之前要先说“某月”。《武成》先说一月壬辰，次癸巳，又次戊午，已是该月二十八日，接着说癸亥、甲子，已经是二月四日、五日，但该篇不冠以二月，不合古人纪时之法。梅赜本《古文尚书》“四月哉生明，王至于丰”，没有依据。“越日”是从本日开始计算的，丁未越三日为己酉，《武成》说“丁未，祀周庙”、“越三日庚戌，柴望”，不合古人记时的体例。孔壁古文有《伊训》一篇，刘歆《三统历》曾摘引“诞资有牧方明”一句。梅赜所献《古文尚书·伊训》无此句，阎若璩据此推断梅赜本《古文尚书》并非孔安国所传。
从文献来源发掘作伪证据，《尚书古文疏证》第三十一条： 此（虞廷十六字）盖纯袭用《荀子》，而世举未之察也。《荀子·解蔽篇》“昔者舜之治天下也”云云，“故《道经》曰：‘人心之危，道心之微’，危微之畿，唯明君子而后能知之。”此篇前又有“精于道”、“一于道”之语，遂隐括为四字，复续以《论语》“允执厥中”以成十六字。伪古文盖如此。 或曰：安知非《荀子》引用《大禹谟》之文邪？余曰：合《荀子》前后篇读之，引“无有作好”四句则冠以“《书》曰”，引“维齐非齐”一句则冠以“《书》曰”，以及他所引《书》者十，皆然。甚至引“弘覆乎天，若德裕乃身”，则明冠以《康诰》；引“独夫纣”，则明冠以《泰誓》，以及《仲虺之诰》亦然。岂独引《大禹谟》，而辄改目为《道经》邪?予是以知“人心之危，道心之微”必真出古《道经》，而伪古文盖袭用，初非其能造语精密至此极也。［4］122 究竟是《古文尚书》抄袭先秦典籍，还是先秦典籍的出处原本就在《古文尚书》？判断的标准是什么？阎若璩从《荀子》书的体例出发，认为《荀子》引《书》称“《书》曰”或直接称篇名，此处引用“人心之危，道心之微”称古《道经》，则确定不是来自《尚书》类文献。《古书尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”，当袭用《荀子》之文。又“允执厥中”见于《论语》，阎氏推论《古文尚书》“虞廷十六字”当为缀辑《荀子》《论语》两书之文而成。 从地名辨《古文尚书》孔传之伪，《尚书古文疏证》第八十七条： 因考《汉·昭帝纪》：“始元六年庚子秋，以边塞阔远，置金城郡。”《地理志》金城郡班固注并同。不觉讶孔安国为武帝时博士，计其卒当于元鼎末元封初，方年不满四十，故太史公谓其蚤卒，何前始元庚子三十载辄知有金城郡名，传《禹贡》曰“积石山在金城西南”耶？或曰：郡名安知不前有所因，如陈、鲁、长沙之类？余曰：此独不然。应劭曰：“初筑城得金，故名金城。”臣瓒曰：“称金，取其坚固，故《墨子》言虽金城汤池。”一说以郡置京师之西，故名金城，金，西方之行。则始元庚子以前，此地并未有此名矣。而安国传突有之，固注积石山在西南羌中，传亦云在西南，宛出一口，殆安国当魏晋忘却身系武帝时人耳！［4］396-397 阎若璩认为，始元六年（公元前81年），初次设置金城郡，此前未有此地名。而孔安国卒于元鼎末元封初，年不满四十，他不可能知道自己去世后设置的金城郡，所以孔安国《传》中竟然有安国去世之后地名，其伪书性质难以掩盖。据《古文尚书·泰誓》，孟津在黄河之北，而《武成》篇“师逾孟津”，将孟津归在黄河之南。同为《古文尚书》，孟津地名竟然差异如此。阎若璩据这些地名透露的信息，力证《古文尚书》乃后儒杜撰而成。 细节考辨固然重要，更难得的是确立辨伪的“大本”。阎若璩对于自己辨伪的总体理路，作了细致的说明。他说： 天下事由根柢而之枝节也易，由枝节而返根柢也难。窃以考据之学亦尔。余之辨伪古文，吃禁在孔壁原有真古文，为《舜典》《汨作》《九共》等二十四篇，非张霸伪撰。孔安国以下，马、郑以上，传习尽在于是。《大禹谟》《五子之歌》等二十五篇，则晚出魏晋间，假托安国之名者，此根柢也。得此根柢在手，然后以攻二十五篇，其文理之疏脱，依傍之分明，节节皆迎刃而解矣。不然，仅以子、史诸书，仰攻圣经，人岂有信之哉？［4］601
阎若璩《尚书古文疏证》引证文献时，有时衍及旁文，过于繁琐，难免流于细枝蔓节。他注重孔安国、马融、郑玄等学者之间的师徒传授，但没有考虑到汉魏孔氏家学——孔安国家族后裔之间的《尚书》流传，没有考虑到汉代师传与家学并存的情况。单从某一项分析他立论的证据，如以篇数不合证明《古文尚书》为伪书，或许有商榷的余地，但从整体而言，阎若璩首先确立孔壁《古文尚书》为真实可信，然后将汉代文献记载中真《古文尚书》的内容与梅赜本对照，由根柢至枝节，从篇目不合、文辞袭用、文体伪谬、地名晚出、违背礼制等诸多层面，条分缕析，多角度、全方位抉发梅赜本《古文尚书》之罅漏，则方法得当，证据坚实，“祛千古之大疑，立不败之定谳”，最终成为清代辨伪学的典范之作。梁启超先生说《古文尚书》二千余年被公认为神圣不可侵犯之宝典，虽有积疑，但皆有所惮而莫敢断，自若璩此书出而谳乃定［5］11。阎若璩《尚书古文疏证》地位，在清初学界委实是第一流的［6］5051。 明清之际，战乱导致百姓流离失所。当时的知识分子有鉴于此，把经世致用、关注现实社会作为治学最为紧迫的任务，奋起反对理学的空疏。自唐至宋明，理学经过学者的长期建构，体大思精，清儒很难从理论体系层面将其推翻。宋儒强调道统，注重心传，虞廷十六字“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，见于《古文尚书·大禹谟》，是宋儒理学建构的重要支撑。清儒姚际恒、阎若璩等人考证《古文尚书》伪作，虞廷十六字无所依托，则从文献层面釜底抽薪，为罢黜理学、倡明考据学扫清了障碍。由义理主导到实证考据，阎若璩《尚书古文疏证》代表着清代学术思想的重要转向。 综上所述，历来抉发《古文尚书》伪迹的学者众多，我们重点从学术的角度，将宋代至明清学者的的贡献予以廓清。《古文尚书》语言平易，《今文尚书》佶屈聱牙，吴棫、朱熹对《古文尚书》的怀疑主要是从语感上入手的。他们的质疑并不彻底，也没有切实的证据，但筚路蓝缕，开启了考证《古文尚书》为伪书的先声。元明时期怀疑《古文尚书》的人数并不少，唯有梅鷟从语句、文体、史实及传授源流等方面，一一抉发《古文尚书》剽窃的出处，真正将宋人的怀疑落实到学术层面。清代阎若璩认定孔壁《古文尚书》为真，立其根本，从孔壁《古文尚书》与梅赜本的差异处着手，最终使《古文尚书》公案真相大白于天下。
注释
①《朱子语类》卷七十九：“书中可疑诸篇，若一齐不信，恐倒了六经。”宋儒推崇的“十六字心传”等理学观念皆在《古文尚书》之中，朱熹从卫道的角度，反对彻底否定《古文尚书》。他尝试以《书》有两体的方式解释今古文的差异，委婉地维护《古文尚书》的权威。参见姜龙翔：《朱子疑〈古文尚书〉再探》，《嘉大中文学报》2011年第5期，第152页。②如吴澄说：“伏生《书》虽难尽通，然词义古奥，其为上古之书无疑。梅氏所增二十五篇，体制如出一手，采辑补缀，虽无一字无所本，而平缓卑弱，殊不类先汉以前之文。夫千年古书，最晚乃出，而字画略无脱误，文势略无龃龉，不亦大可疑乎?”参吴澄：《书纂言·目录后序》，文渊阁四库全书本，第135册，第238页。③《尚书古文疏证》128条并未全部完成，12条有录无书，17条录文全阙，实存99条。 参考文献 ［1］永瑢，等.四库全书总目［M］.北京：中华书局，1965. ［2］梅鷟.尚书考异［M］.北京：中华书局，1985. ［3］黎靖德.朱子语类［M］.北京：中华书局，1986. ［4］阎若璩.尚书古文疏证（附：古文尚书冤词）［M］.上海：上海古籍出版社，2013. ［5］梁启超.清代学术概论［M］.上海：上海古籍出版社，2005. ［6］梁启超.梁启超全集［M］.北京：北京出版社，1999.
6 ) 《典籍里的中国》
中央台！YYDS!!!!
真的非常感谢中央台能这么用心坚持做文化类节目，整个节目从筛选主题到舞台呈现，中央台真的是赢在了细节，今古对话的方式，实力派演员的演技，数次情不自禁的落泪。
这个节目的定位是“综艺”文化类节目，有的人不必要太纠结每次的主题内容的什么历史性，话剧过于浮夸什么什么的。整的好像那些喷子亲自经历过一样，这么多专家学者在一起研究探讨过，认真享受节目的过程就好。这种文化类节目是现在的一种清流！值得珍惜，值得感恩。
传千年之经义，燃万古之明灯。让后世读典籍而知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。
第一集就很水，尚书这种包罗万象的硬被解读成政治主题，要搞成大周赋这种混蛋玩意，弃
蒙曼是唯一的败笔，说多错多
看到话剧开始前。1、以某一传本为底本抄写的文献称抄本，其中宋及宋以前抄写、宋以后名家抄写文献，以及佛道经卷称写本。敦煌文书是唐人手书文献，为写本，另有少量刻本。节目一开始说敦煌“写本和抄本均有千年历史”有误。2、《尚书》有今、古之别，伏生传《今文尚书》，孔安国传《古文尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，梅赜献《尚书》，兼有今古，成为后世传本。今古文尚书之争延续千年，至清代已基本论证《古文尚书》为梅氏伪造，但仍颇有价值。述太康失国的《五子之歌》属《古文尚书》，伏生传《今文尚书》中无。节目既然尊伏生《今文尚书》，为何又要引《五子之歌》？且谈尚书何以只字不谈今古之别？（或是后面谈了我没看到？）希望古典文化类节目能多些干货，少些假大空和自我感动，这才是对历史文化的尊重。
吹毛求疵，用来形容那些打一星的和谩骂节目组的，简直再合适不过！那些说节目组心里有辫子的，你们心里那条辫子，那条自卑的辫子比谁都粗！
这节目可真好！第一集「尚书」讲的扶生传「书」的故事看得我泪流满面。舞台棒，演员好，希望以后多一些这样的文化类综艺节目。
很感动！但撒贝宁这个设定很鸡肋，很容易让人出戏。
E1《尚书》
这真的是非常好的综艺！不理解有些人为什么觉得一个多小时能把尚书讲解清楚？？？这只是让我们现代人明白经史子集的重要性，不是学习频道！拿百家讲坛要求是不是有点可笑？这是综艺好不好？中国有五千年的历史文明，难道我们不应该铭记历史，知来路吗？没有先人的传承会有今天的文明吗？请一些打故意打底分的喷子们别彰显自己的特殊了好吗！不想看可以不要看啊，但是最起码有点责任别误导他人号码？
哇这个好酷，舞美设计有趣～中年演员又有舞台啦开心☺️
大爷控狂喜，我可以看一整天严嵩胡汝贞八爷照镜子...噗
场景式解读中华典籍的想法挺好的，演员也很给力，形式上与《故事里的中国》一脉相承，整体来说是不错的节目，只是关于典籍的深度解读太少，话剧部分喧宾夺主，节奏拖沓，爱煽情，有的台词写得太直白，破坏气氛。
伍子胥和孙武那集，太有感染力了。
CCTV1看到的【尚书•禹贡】，倪大红老师演的伏生戏太好了！
（就是有一点很不舒服，为什么一厢情愿地宣扬我国古代有科学和科学家，明明就是技术嘛）用古今对话的方式了了几位老哥哥的心愿。开个脑洞，这些人有没有想过，要做一些殉道的事情，让自己的名字与这些典籍连在一起，永生！
我的天，这舞台剧的魅力。与古人相见，告诉他未来皆好，光这样就很动容。身为青年，心里有愧。
华夏为何为一体？自古就是一体。
从国家宝藏开始，央视找到了文创宣传的全新模式，如果语文课历史课也采用这种生动形象的教学方式或者直接引用这些节目片段作为教材，相信学生们的学习积极性肯定也会更高吧。
看了第一集，知道了伏生。但剧本太煽情、太melodic啦……武王伐纣那一段，根本就是假大空的D八股。
第一集就落泪，古今交谈，并不突兀。回到过去告诉他们一切都好如伏生所愿，另显感动。九州之大，华夏之始，弦歌不辍，铭记古今。我岂能不以命护书？生为当代青年，我岂敢不认真读书？依旧肤浅，惭愧。