空之境界第四章伽蓝之洞

常识界与非常识界 为了理解这个概念我们得先来了解一下柏拉图和亚里士多德的世界观。柏拉图是一个唯心主义的哲学家，在他的哲学体系里，世界分为两个，一为“存在世界”，二为“生成世界”，生成世界中的万物“分有”了存在世界中的形式。存在世界是一个不变的世界，而生成世界是一个处于不断变化中的世界。而终极的实在必定是不变的和永恒的。我们接近存在世界的唯一方式，就是我们的理性。 而他的学生，古希腊哲学的集大成者，亚里士多德却不这么认为。他的观点是，我们的经验世界就是实在，并不存在另一个世界。 《空之境界》的世界观明显接近于柏拉图所构想的世界观。在《空之境界》的世界里，世界分为常识界和非常识界。毫无疑问，常识界就是我们通常所处的经验世界，这个世界由我们的对这个世界的经验所构成。而非常识界，正是指“存在世界”。这个世界是不变的。 两仪式被称作是非常识界的死神，也就是说，两仪式所拥有的力量，就是能够杀死存在世界中“存在”的力量。 直死之魔眼 在理解了常识界和非常识界的大概涵义后，对“直死之魔眼”这一设定就容易理解了。 在空之境界的世界里，直死之魔眼能看见的，是万物的死。两仪式能利用匕首划过所见的经验世界中的事物的“死”，从而杀死经验世界中的存在。这里的死，并不是我们通常意义上生命的死亡，而是指“不存在”。例如一块石头，它是存在的。两仪式就能通过直死之魔眼所见的“死”，使石头变为“不存在”。这就是直死之魔眼所有的力量。 珈蓝之洞 在我看来，珈蓝之洞的定义其实很简单，简单来说，就是指“记忆之洞”。我们知道，之经历了《杀人考察前》的事件后，两仪式失去了记忆。 记忆对于一个人来说是非常重要的。没有记忆，人就无法确认自我，甚至无法确认自己的存在。在《珈蓝之洞》这一章节中，所探讨的就是记忆对于一个人的重要性。 记忆对于一个人来说有多重要，详细的在此不解释，有兴趣的可以看看押井守的《攻壳机动队95》中对记忆与自我的探讨。 根源之涡 根源之涡，简单来说就是万物的本源。在《矛盾螺旋》这一回中，我们看到了辩证法的影子。在这里我们不讨论马克思的唯物辩证法，我们要讨论黑格尔的辩证法。 黑格尔的哲学思想中，有一个核心概念，那就是“绝对精神”。绝对精神，指的就是万物的根源。而我们所处世界的目的，就是通过一系列的正反矛盾的冲突，从而到达“绝对精神”的过程。“绝对精神”是不可见的，我们所见的，全都是绝对精神外化而来的“现象”。“绝对精神”一定程度上就是指上帝，而这个上帝并不是人格化的，因此，绝对精神哲学是一种客观唯心主义的哲学。 空之境界中的根源之涡概念与黑格尔的绝对精神概念有相似之处，矛盾的冲突相撞，也非常接近于黑格尔的辩证法。

《杀人考察（前）》中，式正要杀死黑桐干也的时候出了车祸，昏迷两年加受到刺激，织这个人格在意识中死在了式的眼前。近距离触摸了心理孪生姐妹的死后，式拥有了能看透一切事物破绽的眼睛——直死之魔眼。

电影最后，式说织死亡的原因是要保护美好的梦境，也许是和黑桐干也哼歌等雨停、一起在夜晚约会以及在夕阳下告白自己身份的时光。织不想杀死黑桐，但却又不得不屈服于冲动，最终导致了织人格的灭亡。

面对医院里求生的僵尸即将进入内心空洞之时，式想起橙子那句，织的死完全没有意义吗？从而觉醒。或许对两仪式来说，织的死最大的意义就是让她实实在在感受到了死亡的虚无、恐惧以及真正的孤独。没有死便没有生，伽蓝之洞里最先填上的，是由与生俱来的另一半带来的死之暗影。

由织和式组成的人偶，不停地杀人，甚至互相之间也会进行义理否定上的残杀。即使再享受这种杀戮本能被满足带来的快乐，也需要有黑桐干也这样执拗等待的人来提供总有什么不会改变的安全感。式和织虽然相依相伴，一个否定一个肯定，但本质是极为相似的，而两仪与黑桐，才是互补共生。

小时候看只记得那句不管是什么我都杀给你看和我要杀死懦弱的自己，但现在看来，这确实是本片中最不为足道的燃。

人生更多的，是孤独的悲哀，和被爱的悲哀。