1 ) 绝美
看过《喜马拉雅》,震撼而感动,心里只有两个字,绝美。
神秘的西藏,圣洁的雪山,湛蓝的湖水,高远的星空,是绝美;古老而僻静的村落,孤独行走在群山里的身影,久久回荡的藏密梵音,是绝美;固执中的坚韧,敬畏中的虔诚,面对自然,无论是恭敬还是反抗都体现出的高贵,更是绝美。
在绝美的金字塔尖站着的,是人。倔强的头人天尼,满头白发的老奶奶,失去丈夫的帕玛,叛逆的青年卡马,男孩帕桑,文弱的喇嘛诺布……在残酷的自然面前,他们是渺小的,艰难的,哀愁的,悲壮的,但在他们的眼神和行动中,你看不到一丝丝怯懦,一点点猥琐,有的,只是敬畏、顽强、纯洁与高贵。
传说中神秘的天葬的场景,也能让人体会到生命的伟大。将肉体还给大自然,让灵魂在神的怀抱中永生,何尝不是一种幸福?
不懂为什么我们以往的宣传,却将这样一个简单的事,弄得这样隐晦,这样复杂。那不过是一种自然存在的事物。
面对自然,人该如何自处?天尼与卡玛最后的互相理解,给出了答案。当反抗与敬畏相遇,当自然与人和谐,当神与灵魂交融,生命才有力量。
2 ) 除了开头其实跟电影关系不大.....
看了《喜马拉雅》,忍不住和《狼图腾》作比较。没有什么是静止的,风在飘,水在流,时间与世无争地走,人类和历史也随之运动,可是奇特的是,在这个运动和变化的过程中,人类和历史似乎都总是在和自己做斗争。和《喜马拉雅》相比《狼图腾》,显得更悲观、更绝望,如果说《喜马拉雅》是一次向神回归的朝圣,《狼图腾》则是一次别离。
人类作为自然的孩子,从受孕的一瞬间就期待着离开母体,出生之后更是彻底背叛的开始。我们学会了说话,就得到了表达异议的权利;我们学会了走路,就获得了远行的能力;我们学会了使用工具,就有了打造属于自己生活的力量。离开母亲庇护的孩子对于自己的独立都是骄傲的,人们也一直告诉我们这种骄傲是值得赞美的。于是我们赞美宗教改革时期人类从神权压迫中的解放,文艺复兴时期人类对自身力量与美的欣赏,我们庆幸人类终于觉醒了,黑暗的蒙昧时期终于结束了,我们开始相信自觉意志的无所不能。即使我们知道没有什么东西是没有极限的,我们似乎并没有想到把这条规律应用在自己身上,也不愿意去想这种信念是不是太片面。毕竟在短短的人类发展史上,我们亲眼见证人类从自然手里夺过了控制权,我们亲手,用一块块砖、一片片瓦把世界建筑撑了我们头脑中的样子,我们的确没有理由怀疑自己。可是沉醉于宣扬自己的力量难道是一种目标吗?这样的目标不是很盲目吗?
我们看不见的不一定不存在,我们以为能逃过的不一定永远不会受到惩罚。弗洛姆在《逃避自由》中曾说现代人的不安和孤独正是从中世纪的结束开始的。中世纪的社会有严格的等级,大多数人都是子承父业,有明确的自我定位。当资本主义制度开始发展,这种确定性逐渐消解了,取而代之的是被金钱和商业裹挟的潮流,每个人都被这潮流卷着东奔西流。社会意志就是个人意志,然而个人意志似乎并不是社会意志,个人在社会中既无力又迷茫,自发的、对自己本身的信心土崩瓦解,不得不向外寻找什么东西来自我安慰。最能适应潮流的人能在社会中找到赖以证明自己的东西,从而成为统治者,找不到这样的东西的人只能屈服于权威。弗洛姆通过研究资本主义发展的历史得到了这个结论,因此也谨慎地只把这些病症应用与资本主义社会,但是现代世界,几乎每个角落都已经被这潮流席卷无遗。
西方人看起来对自己的“无所不能”似乎是更确信的,但最近的走向让人怀疑这否只是因为以前中国人的羽翼尚未丰满,还没有彻底反抗的能力。事实证明当中国人的力量跟上来以后,的确破坏力惊人,可惜我们实在没有心机,外国人不愿砍伐的森林,我们来砍。外国人不愿意建的工厂,我们来建。外国人不愿意开采的资源,我们来开……从前的矜持已经消失得无影无踪了。其实中国人和外国人都不傻,只是如今要想过得好,要么无知,要么无耻。中国人的无耻是对自己的,外国人的无耻则是对我们的。
曾经我们的祖先被迷信约束,害怕惹怒了自然神受到他们所降灾难惩罚,不敢破坏自然界的赐予;被孝道约束,相信身体发肤受之父母,不敢有丝毫损坏;受气节的约束,宁愿饿冻致死也不愿出卖自己的尊严。如今我们不得不问,还有没有东西能约束得了我们?在这片没有信仰的土地上,我们已经不尊重千疮百孔的历史,更不尊重虚无飘渺的上帝,我们还拥有什么可以把我们从远离自我的路上拉回,我们的根呢?这也许是《狼图腾》这个发生在中国特殊时期的故事,必然会有一个悲剧结局的原因。不同的民族有不同的丧葬风俗,大多意在让死者回到来的地方,或者到一个更好的地方去,或者投入新的轮回。所以有的海葬,有的天葬,而我们因为没地方给死人所以一烧了事,这在虔诚的人眼里大概很荒唐吧。 我并不想宣扬什么,我同样成长在无神论的氛围中,完全无法理解信徒的宗教情感。我也觉得火葬在现在的情况下不失为一种合理的做法。我只是不希望人们变得越来越无所谓。当我们开始不在乎自然,不在乎他人,最后必然也不再在认真对待自己。我们已经看到这样的趋势了,严肃和忧郁在日常生活中已经几乎没有市场,很少有人会花费时间去理解别人的陶醉和忧伤,取而代之的是嬉笑怒骂插科打诨,“贱贱地”博人一笑,大家都很开心。可是也许总有一天,我们连自己也不在乎了,我们便彻底失去了灵魂。
3 ) 新和旧 人和神
《喜马拉雅》,“天地人”三部曲之“人”,探讨人与人,人与环境的关系。
新和旧
人类社会新陈代谢,新旧两种力量在碰撞、冲突、交融和理解中实现文明的更替和传承。
新的嫌旧的妨阻,旧的担心新的危险,新旧两种力量被仇恨和偏执蒙住了双眼,互相猜忌、防范和敌对。一个人为自己理所应当的应该掌握部落的领导权,一个紧握权杖坚持不放;一个向传统和宗教挑战,主张命运应该由自己掌握,一个坚信神的旨意,用占卜决定一切的行动。波多村不可避免的一分为二,老头子们还高叫着要把年轻人逐出村子,年轻人们无比自信而轻蔑地回答:“我们就是波多村!”
矛盾冲突达到顶点,站在一个分叉的路口,一边是年轻人的阳关大道,他们矫健、青春、充满力量。一边是老人们崎岖蜿蜒的羊肠小道,他们都老了,腿脚不再是年轻人的腿脚了。
奇迹出现了,老人们在霆雷的带领下,“走最难的路”,节省了四天的路程,出现在目瞪口呆的年轻人面前。
看上去衰弱不堪的旧的力量用事实证明了自己的价值,年轻人们受到极大地震撼,向老头子们表示敬佩和服从。第二次矛盾冲突再次发生,霆雷用盐巴占卜,看到了晴天里的暴风雪,卡玛却坚持留下来休息。
神和雪山再次证明霆雷是对的,他带领族人安全穿过暴风雪,顺利到达安全地带。而他却倒下了,在生命之火即将熄灭的时候,命运却安排年轻的卡玛从后面上来,用他强健的肩膀,扛起老人那即将走到生命尽头的衰弱肉体。这是一个象征,新旧两种力量在这一刻血肉相融,无分彼此。
两条大河即将交汇的时候,出现了第三次危机——权力的更替。
卡玛和霆雷寡居的儿媳走到一起,而且霆雷一直怀疑是卡玛有篡权夺位的野心,并在之前害死了他的大儿子。如今,卡玛已经对霆雷家族的权力构成直接威胁。霆雷已经虚弱得站不起来了,然而权力的占有欲是如此强大,驱使他拔出小刀,打算以最后的力量去消灭这个挑战者。
幸好,这最后一次危机在做喇嘛的二儿子诺布的一句“顺其自然”得以化解。可是,如果危机依然存在,因为,霆雷年幼的孙子总有长大的一天,到时候他会不会以其“正统血脉”向代行头人权力的卡玛挑战?卡玛又将如何应对?是交出权力,还是誓死相拼?
在人类尚未发明和平的现代政治制度之前,权力的更替,始终是最危险、最血腥的游戏。
当然这是后话了,在电影中,我们看到在雪山之巅的玛尼堆下,部落的权力实现了和平的交接,旧的力量在肉体消亡之后静静地流入新的河流,在年轻人的血液里汹涌、奔腾……
人和神
环境深刻影响着人类的文明形式和文化气质,一方水土养一方人,一方人聚一方情。
喜马拉雅的雪山、峡谷,阻挡着现代文明的滚滚潮流,这里的人们不依赖工业文明、信息文明的工具和便利,他们延续着农业文明时代的生产方式和虔诚信仰。
高寒、缺氧、土地贫瘠,在如此艰难的环境中生存需要非凡的生命力,他们需要紧密凝聚在一起,才能对抗大自然的狂暴和灾难。
作为这群人的核心——头人,需要怎样的气质?
霆雷是个天神般的男人,他吼叫起来,人和野兽都要低着头行走,威武、刚强的气质深深地刻在他饱经沧桑的脸上,非凡的英雄、魅力的男人。
作为首领,必须具备坚定的意志和超越常人的眼光。霆雷总是走在队伍的最前面,众人走不动要回去时,他高声质问:“有神灵和雪山的保佑,回去了死都会感到羞耻!”面临两条路时,他选最难的那条。他看得见晴天中的暴风雪。他也敢于反叛:“真正的首领都是从叛逆开始的,我年轻的时候也想让喇嘛听我的。”
最可贵,是他使用权力的谦卑。他对自己的继承人卡玛说:“首领可以发号施令,但要遵从神的旨意。”
举头三尺有神明,是雪山让他们通过,而不是他们征服了雪山。
神是雪山、峡谷和圣湖,自然界的万物都是有灵的,它们各自的运行规律便是神的旨意。人要在喜马拉雅生存和延续,便要遵从这片土地上神灵的意志。“人定胜天”的哲学在这里只是狂妄无知的代名词,只能给自身和环境带来无尽的灾祸。
作为权利的掌握者和行使者,他的责任便极为重大,决定着全村人的命运。谨慎、谦卑地行使权力,既是对自身渺小的清醒认识,对神灵和自然的遵重,更是对人、对生命本身的敬畏和负责。
天人合一、万物有灵,愿他们的文明幸福、长久……
后记
这部电影是一群欧洲人在尼泊尔拍的,深入藏民族最核心的精神领地和信仰殿堂,平等、自然地和他们交流,共同探讨人与人、人与自然的关系。
而我们呢?对一山之隔的西藏,我们汉人可曾这般真诚地去叩开过藏人的心灵?没有,这里只有以解放者和征服者自居的骄横和霸道,只有独裁者的暴力至上逻辑和烂污资本主义精明算计和掠夺破坏。
我为此而感到深深的羞耻。
4 ) 群山宽恕了他
OST不愧是学院派获奖作品,细腻入微又壮美深邃。好像回到loop个不停的某年春。想起该碟也是这些年的重要收藏之一。
全片治愈效果惊人,虽然又是一个关于看不清的命运的故事。从运盐这样一件对于主人公们还算日常的事开始讲,每个人内心的信仰都是如此独特又殊途同归,最后好像都拜服在群山的神秘莫测的威严之下。不论小心翼翼还是跃跃欲试都有可能走偏的追逐命运之路,好像一块巨大的磁石一样吸引着各种勇敢者前往叩拜。人物都有一副风格各异的乱牙齿,然而竟越走越笃定。
胆大心细的冒险之旅。
5 ) 信仰
下载了很久都没有看,因为不知道会不会喜欢。
只有离天那么近的地方才会有那么蓝的天,那么美的湖,那么亮、那么多、那么近的星星。那里的山连草也不长,更不要说树,可是那里的人看惯了雪山和海子,有最清亮的眼睛。
还有那些路,有时候,一旦开始走,就不能回头,只能走,不能停。多象人生,不管喜不喜欢,都只好走下去,直到走不动的那一天。而对有信仰的人来说,死亡也并不那么令人恐惧和悲伤。
在外人看来,这是生命的壮歌。在他们自己看来,这就是生活。生生不息。
6 ) 生活的苦难与精神的崇高--雪山背后藏民的真实生活
对《喜马拉雅》这部电影早有耳闻,但一直没有机会去看。即使在西藏游最热火的时候,即使我在藏区长住过之后,还是无缘得见。没想过却在三藩的某一个凄风冷雨的夜里,与她不期而遇。
今天和几位外国友人小聚,饭后有人提出要看这部电影。在观影的过程中,就不停有人提出异议,难道西藏人的生活真的是这样的吗?他们纷纷向我求证,为什么电影中人的生活和他们印象中不一样。
我想不单是外国人有这种疑问,就算是业已去过西藏或者天天做梦要去西藏的人,大多会以为那里是无比美丽的净土。蓝天白云雪山,无边无际的草原,宝石般清澈的圣湖,成群的牛羊,虔诚的朝拜者,美丽的少女,还有红色袈裟下的喇嘛。这些有强烈画片感的图像已经成为西藏的代表。可是游客在各种旅游景点一闪而过,很难去了解,在气候条件如此恶劣的高寒地区,藏民们是如何依靠有限的自然出产,世代生存下来的。
生长于江南水乡的人民,不会想像高原大漠上的牧民会经历怎么样的生活。历史上,来自于北方或西部的少数民族一直在尝试要入主中原,很大程度上是因为南方优越自然条件的召唤。历史上吐蕃一系也曾攻入中原,他们一度攻占长安,但最后还是退出了。千年以来,藏民的生活主要限于高原之上,他们也就进化成最适应高寒气候的人民。
但是适应不是享受。低温,干旱,暴风雪,是最常见的天气。贫瘠的土地上只有非常有限的出产。青稞不是一种美味的主食,口感与大米面粉相去甚远,除了做成炒面,很难有别的吃法。冰天雪地中去放牧,蓄养的牛羊固然可以果腹,但是太多的肉食又需要茶叶的帮助来消化,所以就有了绵延万里的茶马古道--正与此部电影描述的长途跋涉交易相似。
生活越艰辛,信仰便越坚定。在风刀霜剑之下,只有佛祖的明光才能给他们带来足够的安慰。他们可以千里等身长头一直叩到大昭寺,他们可以在拉卜楞的白塔前转一万次,只为求得一个美好的来生。一般情况下,每个家庭都愿意把一个儿子献给佛祖,而且会给他以终身的供养。这就意味着家里少了一个劳动力,同时多了一个沉重的承担。但是这对他们是无上荣光的事情,也只有虔诚的信仰可以支持这些了。
人的生存是卑微的,总在细小平常甚至低贱的劳作中求得口粮。可是人的精神是高尚的,当那艰苦劳作最终是为了求得自己或别人的解脱,一切的苦都是值得的,不必定要穿上袈裟,这就是最好的修行。就像电影中的运盐队伍顶风冒雪翻过高山,他们的苦,佛祖都看见,所以用天上最亮的明星给他们指引。你可以认为这是迷信,但是我相信。
本片影像风格粗狂绮丽、荡气回肠,宛如仙乐般的藏密梵音贯穿始终,令人心旷神怡。
外来者的身份让这个电影缺少了灵魂。配乐显然更出众
影片的摄影和音乐非常出色,向我们展示了喜马拉雅地区人们的状况和藏传佛教的概况,摄影难度很高,色彩感很强,镜头大气;音乐很磅礴,有日本配乐家的特点。很显然这部片子是拍给西方人看的,情节设置体现了西方人的价值观,即由两代人的冲突到最后的理解,这是很俗套的桥段,只是把它放在了这样一部电影中又有不同的意义,影片中演员的表演痕迹还是太重了一点,矛盾冲突过于激烈,我觉得处理可以内敛一些,不过整部片子还是体现了史诗的气质,我觉得可以给四星半。
多年来一直以为是纪录片,都是雅克贝汉害的。其实片子主题和视觉呈现的风格并不十分统一,或者说,片子里朴素的粗犷的原始生存规律并没有体现在影片画面上(当然音乐还是很好的),画面反而是精细的,说到底也是因为外来者的旁观角度。
影片讲述了一场没有纪录、没有名誉、没有回报的危险旅程,只有胜似亲情的友情令人感动
嘿嘿,一个不是很了解那个民族和环境的人拍的电影,完全西方人的视角和想法,不过音乐和画面还不错,给个3分了,还是鸟的迁徙好一些,
开始是选举,不谐后前后出征,因果中的神性;音乐极赞。来世做一牦牛可好? 担山被雪,负重致远,生死都踏实无畏。
我不是迷藏者。影片里卡玛的一句话——你的仇恨不会减轻你的悲伤
画面与配乐完美契合
如果你要選擇一條路,那么就選那條最難走的。
【9/10】终于看完了“天地人三部曲”的最后一部,雅克贝汉是我的纪录片启蒙。讲述了一位丧子的老族长带着孙子随运盐的团队重走了儿子运盐的路程,独具文化内涵的朝圣。其中擅长壁画的喇嘛这个角色安排得非常巧妙,让我想起了另一个技艺精湛的圣徒安德烈卢布廖夫,随着一趟寻真之旅的完成,他们心中恢宏的巨作也得以诞生。牦牛(低级生物)——人类(高级生物)——喇嘛(神与宗教)三者共存、信仰神明的老族长和开化的年轻头领之间的冲突探讨了古老智慧和现代文明之间如何调和,战胜心魔与个人价值的升华。其中翻越雪山,走人迹罕至的道路让我想起另一个借鉴《圣经》的故事《魔戒》,在经历最艰难险阻之后,陨落超度终将抵达自己的天堂。戏剧张力还可以更强烈。配乐依然是一如既往出色。我永远爱这些文化遗产,永远爱人类精神的多样性。
教科书般的西方对高原一厢情愿的想象,赤裸裸的布莱希特式演绎和20世纪好莱坞风格台词
画面十分!音乐十分!!!看到海子出现的那一刻眼泪都流下来了,也深知生活在高原深处的人们对于一棵树的渴望。如果一定要走,那么就选择最难的那条路。记录:海子叫Phoksundo湖,拍摄地点在dolpo村,有徒步路线。Chharka
剧情片电影怎么能这么拍呢!纪录片手法啊这是!当初看可可西里的时候也是这样的感觉,我该怎么欣赏这部辛苦却不伦不类的电影啊!!
我是不太爱看这种的,但是真的不得不说意外的好看!
每看20部电影才找得出一部五星。爷爷太提劲了。顺便说一句,这就是一部在讲姜还是老的辣,以及迷信有理的伟大电影。
这是一部令人震撼的电影,电影里真实记录了升天的两头耗牛和一位长者...除此之外,并无新意~等等,那位长者碎尸了自己的升天的儿子喂秃鹫,还真是令人震惊和感慨啊!
该片是由法国、尼泊尼、瑞士和英国四国合作,历时9个月拍摄的剧情与纪录大片,曾入围第72届奥斯卡最佳外语片奖提名以及2000年欧洲电影最佳摄影奖提名,并于当年获得了恺撒最佳摄影奖和音乐奖
老早看过的。盐巴不响是因为受潮了,有用的生存经验和神没有关系。印象深的片段是一人偷喝烈酒倒地自毙(高原喝烈酒很危险,那酒好像是“沱牌”),旁人不知缘由立马怨起卡玛来,“都怨你,这下遭神报应了吧”——迷信、推卸责任的奴性立现。信者不疑,疑者不用。
作为成长于藏区游牧部落的我来说,这部影片对喜马拉雅地区文化的理解非常到位,影片之所以像纪录片,就是因为这里面的主演除了女主角是流亡藏人外,都是尼泊尔原住民,主人公老赤列更是现实中的酋长。而且他的寨子刚好也是以运盐贩羊毛为生,建议再看纪录片《西藏:盐程万里》,油管免费