悉达多

礼赞三无字幕组！ 佛陀在去村子乞食途中被荆棘扎到，村口，一群婆罗门与刹帝利大肆嘲笑。 婆罗门：听说您无所不知啊，佛陀。居然也会受伤，真是大开眼界。 刹帝利：看现在，谁还相信你是大圣人。 婆罗门：这地上都是荆棘，在这个村里，你可不受欢迎。 刹帝利：你不是每天乞食吗？来呀，走过来吧！ 佛陀：（平静地）我请求你们，请让我，到你们村中乞食。 婆罗门：好啊，你不怕被刺，就进来乞食吧！ 佛陀看了看地上，神态自如地踩着荆棘走过去。 此时，一个首陀罗（贱民）在旁边不安地注视着。几秒之后，首陀罗跑去试图扫开荆棘。 刹帝利：喂！苏利陀，你要是敢扫，就别再想回到村里！ 苏利陀看了看他们，继续扫开荆棘。 苏利陀：（合十）您可以进村了。除了他们，还有很多人愿意给您施舍的。 说完，苏利陀小心翼翼地走上前去，对佛陀稽首合十。 佛陀对苏利陀摩顶，苏利陀吓得避开。 苏利陀：您别碰我！连我的影子都会玷污您的！ 佛陀：为什么我会被玷污呢？你和我们一样是人。一个人的触碰，又怎么会玷污另一个人呢？只有贪婪、仇恨、愚痴和欲望能将人玷污。像你这样充满爱心的人，只会让别人快乐，而不是痛苦。 婆罗门：你算什么圣人！对种姓和瓦尔纳一无所知。不是穿这身就能当弃绝者！ 刹帝利：你就是个骗子！ 佛陀：从他人身上夺取人性之人，这是真正的骗子。如果称我为欺骗者能让你们满意，那也可以。这个人像我们一样，也是生命。视他低人一等，蔑视他，这也是欺骗。 婆罗门：我跟你说，这就是我们的法，何来欺骗！ 佛陀：这片土地，孕育了世间的万物，也孕育了他。歧视他，正是在诽谤这片土地。我们向天空抛洒尘土，天空不会降低高度，也不会被污染，而尘土却会落回我们身上。天空向无偏见，像一位父亲，荫庇我们。大地之上产出的谷物，从不曾挑拣食用它的人。微风为众生带去清凉；水，为众生消解焦渴。大自然从没有歧视。我们人类又为何要相互贬低？ 婆罗门：你说着大道理，怎么不让他做你僧团的比丘呢？ 佛陀：您说得极是。苏利陀，你愿意做比丘吗？ 苏利陀：我是个贱民，做您这样伟大的比丘，我哪里有资格。 佛陀：他人之痛，也能使你痛苦，你有这样的品性，世间无出其右。我，佛陀，欢迎苏利陀，成为我的比丘。 苏利陀合十并跪倒在佛陀脚边。

[今日分享]：我在看印度剧《佛陀》期间，多次流泪，甚至泣不成声！一个老师劝学生放下傲慢、偏见、欲望、无知、贪婪、争斗，回归本真、找到天性的至纯简单教育，到今天被神化妖化商业化市场化，这是谁造成的责任？还是我们这些看似在学、却没有学像、更没有做好的弟子们！在2500年前，佛陀放弃王位、放弃家庭妻儿，找到回归人性的真理，如此简单，却冲破了印度上千年以来的种姓制度，为不分肤色、不分地域、不分高低贵贱的无数众生找回人性本真，解脱心灵痛苦，直到今天，直至慧及我本人！父母给了我生命，佛陀给了我慧命，我却无力回报，惭愧之至！即使依老师的教导，见到了众生苦的根本，明了了解脱大道，其实简单得不能再简单，可是却只能眼睁睁看着他被变成复杂的形式、敛财的工具、讨厌的说教、玄诡的命理...

说句实在话，在剧的前半段为着精美的服化道，是想打五星的，在随着剧情的推动，却越来越想打三星。

我不是佛教徒，除了那些世俗的认知之外，对这个宗教知之甚少，所以我评价此剧就真的只是从剧的角度出发，不涉及宗教。

这部剧的前半段对我而言，逻辑勉强能够自洽，但从悉达多成为佛陀后，故事就变得越来越“古朴”。很多时候，故事的逻辑就是变成有人作恶，遇上佛陀，佛陀三言两语，对方就立马痛哭流涕，认识到自己的错误，并且痛改前非，自动要求皈依三宝——此逻辑仅排除了需要推动故事发展的提婆达多和阿阇世。一般来说，越古老的故事，就越拥有这些“古朴”的逻辑，今天我要是在一本叫“佛陀的故事”的书上看到了这些故事——每篇故事也就几百字那种，我可能也就看看就过去了，权当浅薄了解一下佛陀的生平，然而这部电视剧并不是，它详尽地描绘了佛陀的一生，从降生前到涅槃后，从王子到弃绝，悉达多的心理历程花了大量的笔墨去刻画，因此当再次讲述这些“古朴”的故事的时候，逻辑中的空白就应该去补充它，而不是照搬即可，不然对于群众来说，比如我，这些故事的说服力就非常弱，并且观剧感受直线下滑。举个最典型的例子，在截指狂魔这个单元里，截指狂魔认为他只要截到100个手指，他就可以获得大神通，所以他埋伏在森林里，遇人就砍。佛陀要感化他，这个目的没问题，有问题的是过程。佛陀走进森林，截指狂魔一如既往地跟踪他的猎物，并且发动袭击——说句实在话，我这个时候还是很为佛陀揪心的，并且也十分好奇他会如何化解，因为很显然，这个狂魔基本就是在一个癫狂的状态，双眼充血，遇人便砍。然后狂魔做出了一个令我震惊的举动，他高举着斧头跳到佛陀面前开始张牙舞爪，佛陀不理他走过，他又跟了上去问他，你怎么不怕我？然后佛陀通过他的说法，使得面前这个歹徒立刻放下屠刀立地成佛了。我？？？？？？首先，我们来理一下，为什么狂魔要跟踪受害人？他一看见就直接扑上去不好吗？他为什么要先跟踪呢？还不是为了偷袭！两个壮年男性单打独斗，最后谁死谁活这还两说，就算狂魔有信心自己一定会赢，那万一遇上一个能打的，比如设定是百战百胜的佛陀——虽然他不知道这点，就算能赢，也会很累很惊险，说不定还能带点伤什么的，很明显这种跳出来的行为是不符合逻辑的。而且在单元开头的商人那里可以看出，这个狂魔是有偷袭行为的，他先是一刀砍倒了商人，使其失去反抗力后才砍下他的手指。所以当佛陀走在森林里的时候，我是很担心他的偷袭的，佛陀那个性子又不像是会再跟人动手的，万万没想到，导演直接就让他跳到了佛陀面前吓他，我真是……并且在佛陀的说教下，这位变态大哥迅速地就皈依佛门了，我……这不是个变态吗？嗯？？现世界变态杀人狂那么多，我不信哪位宗教大师对其一番话就能使其变成一个虔诚的教徒……当然了，我不是说这不可能，而是说电视剧你既然要做这个单元，那就要用你的逻辑，你的编排，把它变成可能，变成理所应当，而不是硬拗。佛陀如何感化他，他又如何被感化，中间的这个逻辑要讲通透了，而不是草草带过，为神迹而神迹，这就大大削弱了故事的可观性。其他的比如佛陀叔叔婶婶两人突然的醒悟，提婆达多死前的悔悟都显得非常突然和强行，根本就都是为忏悔而忏悔，背后的人物逻辑和情绪根本就没理，就是导演说演到这儿了，你得忏悔，然后人物忏悔了，为什么他/她就忏悔了呢？怎么就忏悔了呢？这不管，反正这个点了，你就得给我忏悔。所以后半段都给我看的脑壳疼，全是这些“古朴”故事集锦。再比如当佛陀72岁的时候，身为堂哥的提婆达多明明更为年长——他起码80了，居然敢提出来说佛陀日渐衰老，应该退位让贤给他了，还好多人觉得有理……导演，你的良心不会痛吗？你还记得提婆几岁了吗？你不能因着人家一身腱子肉就当人家还是小年轻吧？？简而言之，逻辑这块，这部剧我也就想给个2星吧……

另外一个郁闷的点大概就是为女子深深的叹一口气吧——当然了，这并不是影响我打分的点。虽然说我也不怪佛陀，毕竟那个时代，他能产生说消除阶级这种思想已经很伟大了，但还是略微有点感伤吧。就是在提倡众生平等的佛陀面前，这个众生里，女子似乎并未被考虑在内。他关心那些低种姓的男子，认为众生平等，低种姓的男子也可以入他的道以得到解脱，在面对高种姓的女子的时候却沉默了。他尊重她们，潜意识里却从未把她们当做同类，他遗忘了她们。直到她们自己上门来苦苦哀求，他才同意，却又定下了以下这些规则(注意哦，以下为比丘尼的戒规，适用于所有的比丘尼，而并不仅仅是针对新入门的比丘尼）：

无论比丘/比丘尼各自修行如何，比丘尼均需从比丘处获得指导

这几条是正常的戒规

比丘尼不得议论比丘之过，却没有规定说比丘亦不得议论比丘尼之过。比丘尼无论修行如何，均不得作为新入门比丘的引路人。

剧中的比丘尼们为了入佛门，满心欢喜毫不犹豫地接受了戒规，只能说那个时代是多么让人神伤的时代啊，连提倡众生平等的佛陀，都如此这般……

又也许只是电视剧自己的编排，毕竟我对佛教并不熟悉。我倒希望这是电视剧的编排。

此剧可以列为经典之列，对于一个很长一段时间接触佛法的人来说，能看出这部剧是非常忠于事实的，而且极其用心，因为佛教历经2500多年的变迁，要回归原点其实是特别难的，因为每个人心里都有一个自己佛陀，真正的佛陀没人见过，很多经典也都神话佛陀，可见尽可能还原佛陀是一件多大的工程，但这部印剧做得很好的一点就是尽可能中和了庞大的分支，归于一根主干，毕竟佛说万千法门终不离戒定慧，贪嗔痴，这是共识，值得称道的是，编剧没把佛陀供上神庙，而是放回人间，真真正正地重现了一个传道者该有的样子，中国没有拍过特别让我印象深刻的佛教电视剧，除了百年虚云，因为虚云是比较近代的人物，也是中国自己人，所以比较好拍，也是很忠于原形的，时刻透露出一种平静智慧平凡的伟大，没有说什么一直“毫光照大千，端坐紫金莲”的，那样还不被当权者以妖孽之名除以正法，当然佛陀不会像我们印象中的济公之类的大师那样太不修边幅，佛陀毕竟是有三十二相好的，不可以踢里踏拉的，居所虽安在精舍，那也是五星级别的干净，这恐怕是人们对佛陀印象的底线了，你就算不放光，那起码也得是气宇轩昂，紫芝眉宇吧，毕竟是佛教创始人啊，另外我扯点题外话，我觉得导演对阿难角色的选取也是用了心的，对佛教有点了解的人大都对阿难不会陌生，传说阿难就是个美男子啊，想一想，两千五百年前美男子有几个，天人样貌，谁能不爱，长得好传法也是得便宜的，凡夫俗子都逃不过看脸的习性，这部剧里的阿难的确就是一个美男子，像这样一部要脸有脸，要排场有排场，要内容有内容的好剧，想不给高分都难。

出家修行类似去住校念书。佛一开始就明确说在家亦可修行。

佛反对一味依靠祭祀、献祭，这犹如一个人不自己过河而求上天把对岸移过来。

佛所讲的正法没有天堂和地狱，那是道德，道德才分善恶。

佛不允许比丘彰显神通，那会使人拜服神迹而非正法。

证法不靠知识，不靠思辨，靠的是自我觉知。因此佛祖所讲给比丘的东西，最多只能作为知识。真正的正法要靠自己证悟。

国家应如何治理？国家不需要治理。作为统治者，应激起自己的父爱、友爱、兄弟之爱，统治者因业力轮转坐上统治者之位，应尽心拭去人民的泪水，疗愈他们的忧愁，就如同在家里关爱自己的家人一样。而身为统治者却把自己和人民视为君臣，因而有此一问。

个人感想：总有人质问修行者，你好手好脚，为何不自己劳作养活自己。其实佛陀就像一个老师，世俗的老师的尚且有编制安排、有五险一金，而佛陀要的只是一粥一饭。

觉醒之能力，是为佛；觉醒之道路，是为法；将自己身心投入者，是为僧。而这三宝皆在我们心中。（PS：看到50集佛陀劝河里的人上岸那段，我去，佛祖简直逻辑值点满了，宇宙第一最佳辩手，太强了）

一盏灯能点亮许许多多盏灯。

佛告诉比丘，你们向他人传授的法应是自己证悟了的。

做自己心里的一盏灯。

不要把世间看做受苦的地方，看作修行的道场。

你我何其有幸，和佛陀同生世间。

幼年时很感动和受启发地看巴利语材料翻译过来的有关佛陀的生平，历史上的佛陀充满了精致的智慧和人格的魅力，后来看了一点《摩诃婆罗多》，尤其模糊觉得《薄伽梵歌》的哲学和后期的如来藏思想，真是彼此影响和融汇（六师外道里，在思想领域覆雨翻云的吠檀多派，与后期无为依也有许多相似），却少了原始佛家那种印度绝无仅有的人生领悟，后期那些神秘主义的东西缺乏类似四圣谛那种干脆利落而不尚玄谈的理性思辩。 说回这个电视剧，编剧还是很“还原”的，许多戏剧性的情节真的就是自古流传的，有的史家说西域语言写就的《法华》里有“提婆达多品”，显示了不同历史时期思想斗争的激烈，或许大可不必做此分析，大乘中观学派的开创者都是被暗杀的，印度的思想都是在辩论的锋芒和败落后的刀光剑影下成长起来的，远不如中国古代那么温和。但是原始佛教和后来那烂陀学府那些唯识家们，相对来说还是比较优雅温和的，像隐于市廛的修行僧和学问家。这个印度电视剧有许多与众不同的地方，跟着剧情走，有时候就如从前读马鸣菩萨和郭良鋆老师写的佛陀传记那样。

引用一段巴利语三藏中的话，“他摈除一切爱欲，有如拔掉池塘里的莲花，这样的比丘抛弃此岸和彼岸，有如蛇褪去衰老的皮……”，再引用一段阿含部的汉译:我生已尽，梵行已立，自知不受后有。

这是一种干净的智慧。