十二国记

1、信任

被百姓监禁和歧视，被骗子欺骗和拐卖，被朋友利用和背叛，被邻国的国王嫉妒而惨遭恶魔一路追杀，为了求生街头卖艺、乞讨甚至偷窃，失去了爱情和朋友，她几乎经历了作为一个人可能经历的所有磨难，然后不知道什么时候开始，她变得不再相信任何人了。每个人似乎都在骗她，她开始觉得这和她想象当中的世界一点也不一样，没有怜悯，没有情感，只有欺诈，只有屠戮，每个人似乎都在为自己活。

然而，无论是多成熟的剧本必然有一个狗血的转折点。落魄的她被一只半兽人救了，之后又被江湖戏团收留，团长和团员替她向官兵伪装，最后即使是最不信任她的团员GG居然也把妹妹的身份牌送给了她。这时她终于鼓起勇气爆发小宇宙打破了水禹刀中的幻象。然后说出了她在第一章中最荡气回肠的话：“我相信别人，与别人是否背叛我无关，与这个世界无关，因为我想对人亲切所以亲切，因为我想相信别人所以相信。”仅仅因为乐俊是她救命恩人这一点，她就不能背叛他。因为信任，就是要无条件坚持相信你愿意相信的人。

2、王气

泰麟在选择泰王的时候并没有感觉到所谓的王气，但他还是在挣扎中选择了骁宗。良心不安的他将真相告诉了景麟，景麟和延麟串通延王小小测试了泰王和泰麟，发现泰麟的选择并没有错。所谓的王气只是一个王所应有的气质和性格，并不是实质性能看到的东西。麒麟选择王只是因为他们本能可以发现一个人成为王的潜质，这就像平时和一个朋友相处多了，我们可以发现他到底适不适合做领导一样。在泰麟眼中的骁宗是一个集聚正义感、责任心和勇气于一身的男人，这使得他有一股令人不寒而栗的气场，这就是所谓的“王气”，这就是所谓的“天意”。

延麟原以为尚隆是一个有可能将国家毁灭的王，但是，当他看见尚隆用自己仅有的几百人部队舍命抵挡数十倍的村上军队的时候，当他看见尚隆竭尽全力为自己的百姓逃亡拖延时间的时候，当他看见本国的女人和老人宁可拖着肉身划船回来和尚隆一起并肩作战也不愿自己逃走的时候，当他看见尚隆在自己的百姓一个个倒在敌人的弓箭之下才喊了第一句妥协的时候，他救出了尚隆，犹豫着对他说出了那句话：“你。。。想要国家吗？”因为这就是所谓的“天意”。

天意不是圣人决定的，决定天意的是人类自己。

3、野心

下面来看看十二国里面的“准王”，芳国的惠候因为不满前王的暴政，弑杀了芳王，但迟迟没有坐上芳国的宝座，用他的话讲就是“不想因为自己的弑君之罪玷污王座”。因为王是麒麟选的，而自己不属于“天意”就不能登上王位。他没有错，他为了百姓甚至可以冒天下之大不韪，他仁慈到可以只对前王做最痛快的处罚而罪不及公主。可是他却没有被麒麟选中成为芳王，原因只有一个，缺少了野心。他认为自己弑杀主上之后必然会另有贤者登上宝座，他认为“各诸侯的任务就是保护新王继位”。他认为一切都要遵循“天意”，也许他只作为候而存在本身就是“天意”。

4、角色定位

祥柯公主一直都在深宫之中体会着仙人般得日子，直到父亲为惠候所弑，她被下放到民间干起了民间的粗活，身份被揭穿之后被百姓虐待，她也终于体会到了父亲暴政下的民怨，但是，此时的她还没有真正地觉悟，她将自己的人生归结为命运的不公，便开始嫉妒同龄女孩阳子。在恭国，她偷了供王的东西窜逃到了庆，她甚至打算篡夺景王的宝座。这时又是同一个狗血的角色改变了她的人生——乐俊。不得不说，整本动漫我最不想喜欢却又不得不喜欢的角色就是他，他富有磁性的声音说出的每一句话都透着理解和宽容，作为一个倾诉的朋友真的可以打满分。于是在乐俊的开导下，她开始觉得，景王并不是一个无能的人，相比她自己，景王更适合作为一个王而存在。“每个人都有自己的角色，每个人都不能嫉妒别人过着更好的生活，因为在幸福生活的外衣下，隐藏的是沉重的责任。”这是供王最后留给她的话。

作为一个新王，阳子在大臣面前没有任何威信，因为她不能分辨到底哪些是忠臣，哪些臣子的话应该听信。为此她想亲自听取麦州候浩瀚的陈述。可是，在设宴之时官员被杀害。至此，阳子发现了问题的根源，决定进行一次微服私访，并且在民间找私塾先生远甫（也就是封住水禹刀刀鞘的人）学习治国之道。之间他觉察到了民怨，了解到了升纮的暴权和谋反，窥探到了背后的黑幕。过了一段被百姓和起义军冤枉的日子之后，最后终于学到比治国之道更为重要的东西：民情。她也终于了解了：自己作为王的角色定位就是，去了解每个百姓的角色。

最终景王理解了百姓，于是百姓理解了景王。

5、执着？

再来看看另一个“准王”——斡由。如果惠候没有当上王是因为他太因循守旧、不够自信的话，那斡由就是完全相反的另一面，他永远不肯承认自己的错误，他会把射偏靶心归咎于摆靶之人，将先王打入地窖然后建立傀儡政权，固执地任用更夜作为辅助大臣，为了起义的胜利毁坏堤坝进行水攻，最后又将自己的错误归结到亲信身上，直到临死他还是不肯面对结局，背后偷袭尚隆……是他的自负和处事的主观臆断导致了最后的失败。

反观尚隆，他一直在试探斡由，他一直将斡由比作另一个自己，他并没有说自己就是最合适的王。他曾经说过：“与杀死父亲去面对灾害让百姓活下来的斡由相比，害怕成为罪人而让父亲活下来不顾百姓死活的人，哪一种才是错误呢？”可见他一直在思考怎么样去打理一个出色的国度。如果斡由有能力将这个国家治理的比他好，我想尚隆很可能会让出宝座。

立国的根本永远是百姓，没有百姓，王就失去了意义，斡由最大的错误就是在百姓的立场上不肯承认自己的错误，结果导致失去民心，起义的失败在所难免。

        工作后会不由自主地想起以前的事情，觉得有些坎当时断定一定无法逾越，结果也过了，觉得有些墙不敢触摸，结果也不经意间捅破了。
     高中那段日子，耳边听得最多的莫过于上个好大学，要说压力肯定也是有的，伴我度过那段炼狱区间的，一个是《奇幻世界》的九州系列，另一个就是十二国记了。
     这么多年过去了，我无法不用方块字记录下这部有分量的作品，真正的a piece of work。多少次看三个女孩在烽台上对话，多少次听阳子说那句“我希望庆的子民都是这样的自由不羁之民”，又有多少次，听十二幻梦曲到热血沸腾，有多少次，就像现在这样夜深人静或者独自一人时，听泪华到潸然泪下。
     我终于明白，人生之路是存在一些标记性的东西的，有时是一个人，有时是一件事，而对我而言，在学生到职员的这个转角上，有这样一部作品，无时无刻不给我动力。
     乐俊是我相当喜欢的一个角色，在他身上仿佛看到自己的影子，从来都是付出不记回报，自己的直肠子藏不下多少回沟，所作所为只希望能无愧这一生。或许自己就是60亿人中的一粒尘，我的这点向量几乎改变不了合向量的大小和方向，记得的是我爱的人，被记得的是爱我的人，除此之外，孑然一身。
    每当困境之时，我都会默默地翻出阳子颁布初赦那一段看上一遍：

    人不是任何人的奴隶，不是为了做奴隶而生，即使被欺压也不屈服，即使遭遇灾难也不气馁，遇到不公正时能毫不畏惧的纠正，不向禽兽屈服献媚，我希望庆的子民成为这样的自由不羁之民，成为统治“自己”这块领土独一无二的君主。

    这该是经历了怎样的人事后，才会从一个敏感害羞的中学生成为一国之君。
    那只我跌倒后伸出的手！
    那根我沦陷后扔下的绳索！
    那盏我远航后的灯塔！
    那独一无二的《十二国记》！
    仅以这段文字，纪念那些逝去的岁月。
    

    批评幹由很容易——只要张张嘴、像幹由一样地抒发下“正义感”就行了。

    可“看待”幹由确是件难事。其实，也不是那么的难评价，只要在写文章痛骂幹由的时候，把“幹由”二字，改成第一人称“我”字就行了。

    《12国记》活跃着一群缺点重重的主角们，整部片子几乎找不出一个能称得上完美的人物——除了那些戏份并不多、没必要去表现其缺陷的路人和配角。

    乐俊可以说是片中少有的接近完美的偶像级人物了——尽管他也曾一度对阳子唯首是瞻过。

    不过，你很难成为乐俊，他可以是你的偶像，却不是你能“成为”的目标。

    因为，更多的时候……

    你会像阳子一样地介意别人的看法；
    你会像祥琼一样地推卸责任；
    你会像木玲一样地自哀自怜；
    你会像优香一样地犯中二；
    你会像浅野一样地懦弱；
    你会像予王一样地是非不分；
    你会像塙王一样地妒忌心强；
    你会像峯王一样地自以为是；
    你会像骁宗一样地狂妄自大；
    你会像黎耀一样地尖酸刻薄；
    你会像昇纮一样地把脑残当个性；
    ……
    当然，你还会像幹由一样——耻于承认错误，以为自己并不是以上这些人……

    好了，别虚伪了，看官你已经被阿诺在《终结者2》中拿的机关枪扫成蜂窝了，你膝盖很疼吧，快碎了吧。如果你觉得自己以上一条也没有，恭喜！你已经是幹由了……


    以前在百度贴吧里看到有人质疑幹由“这种心胸狭窄之辈，真的值得让尚隆每年去祭拜一次吗”？

    事实上，这种观点是将尚隆和幹由之间的联系，粗暴地理解成“英雄惜英雄”、或者“既生瑜，何生亮”式的宿敌情怀。

    尚隆祭拜幹由，才干并不是绝对的原因，更大的因素，正如尚隆给出的定义——幹由是另一个自己。尚隆非常需要不断地照一下这面镜子，审视自己的脆弱面，时刻地保持清醒。这个道理就像阳子拒绝给水禺刀上鞘一样。

    尽管大部分人会喜欢尚隆讨厌幹由，但其实这两人有太多的共同点。这点尚隆自己就举过例子，尚隆还在蓬莱的时候，明知自己的父亲是个无能之辈，会带领家族走向灭亡，但他依然接受父亲的领导，因为这样做可以让自己觉得，这一切失败都是父亲的错，不是自己的责任，有了这块心理上的挡箭牌，心好受些。

    幹由最大的缺点就是不肯正视自己的错误，这也是大部分人——包括笔者、也包括尚隆拥有的缺点。

    所以尚隆每年上山祭拜，并不是怜惜“可敬的对手”，而是不断地告别过去的自己。


    相信每一个人（不是很多人，是每个人）都会有这样的经历，跟别人争论时，明明出发点是好的，可是争论到中间时，只想不择手段地驳倒对方、让对方屈服，于是开始强迫自己相信各种自己内心深处根本就存疑的歪理邪说，最终扭曲了争论的最初目的。输给对方的感觉不好受，在唇枪舌战最激烈的时候承认错误就是在向对方屈服、承认对方比自己优秀……

    幹由就是这样，被尚隆用水利工程试探了一下后，内心早已把尚隆妖魔化、强迫自己把尚隆当作“必须打倒的邪恶大魔王”的幹由，不愿接受自己才是错的、是坏的那一方的事实，开始用更大的歪路来修正自己，自欺欺人地认为尚隆修水利不是为了做好工程，而是为了作水攻。

    在这短短的几天内，幹由就完成了从让臣子甘愿为他牺牲的圣贤到人人唾弃的逆贼的转变。


    每次看完《12国记》的这一章后，我都会反省一下自身是不是也曾像幹由这样自我中心过，答案当然是肯定的，这点完全不用去怀疑，绝对有。但认识到这一点后，依然是无法改正缺点，而相信写完这篇文章的若干天后，我依然会再犯这毛病。

    也许人的某些缺点是无法改正的——这算是个给自己的心胸狭隘找个好借口吧。


    纵观整部《12国记》，主角基本上分为两种人。

    一种是能正视自己的愚蠢的人，所以……

    阳子不断地、不断地反省自己的缺陷，成为了一代明君；
    祥琼从娇生惯养的公主，转变成了能为同伴洗碗的女工；
    木玲认识到了只有死去的人才是最不幸的；
    优香明白了这个世界并不因自己的胡闹而改变；
    浅野不愿再软弱地低头；
    予王选择了悬崖勒马——这是打了折扣的自省；
    ……

    但是，也有死不认错的家伙……

    塙王退出了历史的舞台；
    峯王人头落地；
    骁宗为他的自负付出了代价；
    黎耀依旧呆在山上；
    昇纮还是那样的脑残；
    还有幹由，他身败名裂、自取灭亡；
    ……


    我当然不认为小器的人无法成大事，也不认为勇于自省的人就一定能成人才，历史上有太多的成功者是极品贱人。但是呢，小器的人交际能力极烂，基本上是没有真正的朋友的，而我就是一个两两计较、无可救药的小器鬼。


＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

附文：

    值得一提的是，惠洲侯月溪此人，在小说粉丝中一直受到两面极端的评价。

    动画版把月溪定位为为民着想的圣贤，而且没有窥见王位的野心。但小说版可能因为基本只有文字对白的缘故，月溪的内心深处实际上是怎么想的，只得由读者自行想像。有些读者因此认为小野不由美其实是在写一个开放式的故事，让读者自由理解。

    所以也有人这样得出结论：月溪是个刘备式的枭雄，城府很深，是个比舒荣、靖共、阿选之流聪明得多的篡位者。

    因为月溪是个权位很高的侯爵，而公爵中大部分人士是没有实权的，所以全国位置比他重要的官员并没多少个。而在芳国那悲惨的几年里，月溪等一系列忠臣并没有全力地去阻止悲剧的发生，只停留在嘴上的埋怨，这就好像在表演自己是个好人一样。

    中国古代那些把仁义道德挂在嘴边、实际上却形同在袖手旁观的行为，被称为“忠臣的谗言”。他们在表演善良，却不用实际行动阻止身边的坏人行恶。他们之所以表演，只为了让世人觉得他们是“黑暗中的光明”。

    月溪算不算这类人呢？很难说，但做得不够是肯定的。就算是在中国古代，一个国家的兴亡，也不仅仅依靠唐太宗这类“明君”，更需要魏征这类“贤臣”。月溪就好比一个警察，在面对犯人时，不在开始阶级就全力将犯罪扑灭，而要等到罪犯把事闹大，级别升高了，再下手除之，被世人惊叹破了个“奇案”。

    而月溪之后的迟迟不肯登基王位，也经常被人怀疑是曹丕、刘备的三辞闹剧。


    当然这只是一种见解而已，更多的是一种“阴谋论”，小野并没有明确地说月溪是个精于算计的篡位者，



    动画版我最喜欢的篇章是第二个故事《风之海，迷宫之岸》（15-21集）和第三个故事《风之万里，黎明之空》（22集-40集），要问我更喜欢哪一章，很难选择，各有特点，不过要选出一个最能代表《12国记》核心的故事，那应该就是《风之万里，黎明之空》了。

    我最喜欢的角色是阳子、乐俊、泰麒、清秀……有些角色并无法用喜不喜欢来说明，根本就是有代入感，比如优香，我仿佛就在她身上看到了喜欢妄想的自己。

    最让我感到不可思议的是，尽管《12国记》从头到尾都伴随着穿越者，但作品本身却是个极度反穿越的故事，尤其动画版更为明显，且不说松山诚三、浅野、优香这些失败的打酱油例子，就说带着一堆外挂进入12国世界的阳子，从惹人嫌的玛丽苏到霸气外露的王者，也经历了极其漫长、痛苦、艰险的成长过程。当她说出“心不需要剑鞘”的时候，我们方知这个当初只会一哭二闹还很做作的女孩真的变成熟了……

   一开始真的觉得很烂，画风烂、人物烂、情节烂
   对女主角真的是没想法了，就算不像《天是红河岸》的夕梨那么勇敢聪颍，至少也要有《不可思议游戏》里美珠那么…正常吧
   抱着“看看究竟为什么被推为经典”的心情，忍着继续看下去……
   最后没有让我失望，阳子终于找到了自我，成为一个合格的国王
   整个故事里每个人物都有明显的缺点，应该说是人类的弱点集中体现在他们身上了。或许你会对他们很不削，但慢慢的你会在他们身上看到自己的缺点。原来，自己也是这样的……
   有时候碰到痛苦的事也会像铃一样只是哭泣自己的不幸，而没有想过要如何去改变。最后我和铃一起学会了：哭是没有用的，而是要努力去改变
   剧中的浅野硬是要把自己塞入某个角色，到死前还在寻找自己的位置。而我不是也一直在寻找人生的意义吗？【来到这个世界究竟是为了什么？】我和浅野一样的为这个问题而困惑。
   看着故事发展的我们很清楚的知道浅野只是不幸被带入那个世界的。他们三个同时被卷入另一个世界，只有阳子是为了要拯救庆国，另外2个在那个世界并没有任务，但浅野自己却不知道。而我们降生到这个世界也不知道我们的任务是什么，活着的意义是什么。或许我们跟浅野一样在寻找不存在的意义吧。
   人生的意义并不是存在在那里等着你去发现的，也不是一生下来就有个角色等着你去扮演。你的人生是要你自己去创造的，只有你自己能增加你活着的意义。
   最后，我觉得那个世界统治的规则似乎不错。
   十二个国家，每个国家的最高统治者被称作国王。国王并不是世袭制的，而是被神一般的存在"麒麟"所选出来成为国王的人，即使国王有子嗣，他也不能继承王位。但是王是长生不老的。
   麒麟代表着"天意"，没有人可以否定麒麟的权威。一个国家只要有了国王，那么就会得到麒麟的保佑，整个国家将风调雨顺，国泰民安，一片繁荣昌盛。而一旦没有国王，将会妖魔横行。如果王不能成为明君，违背天意，麒麟就会生病死去，国王也会死去。然后重新诞生麒麟，重新选王。
   这样由天意制约的世界，似乎很完美。王必须是明君，否则就会死去。这样的世界才可能和平吧。

1.十二国的地图——中间八国的分布在位置上接近《河图》，其余四国则接近《洛书》，十二国的国土形状排列上类似佛教的品莲。
2.“五海”——按照五行排列，黑水在北，赤火在南，白金在西，青木在东，黄土居中。
3.十二国名——出自中国古地名，雁国——兖州，读音接近，《禹贡》所记古九州之一，今山东地区，气候与雁国冬天寒冷，春秋短暂相似；庆国——青州，《禹贡》所记古九州之一，读音接近，位置都处正东，都在兖州（雁国）东南部；柳国——幽州，《舜典》所记古州名，位置都处正北方；恭国——雍州，《禹贡》所记古九州之一，读音接近，都位处西北方；范国——司州，根据范国王名“汜”定，东汉州名，都位处西北方；巧国——交州，西汉为交趾，东汉出改为交州，今广州一带，读音接近，都位处东南方；奏国——荆州，《禹贡》所记古九州之一，都位处正南方；才国——豫州，《禹贡》所记古九州之一，都位处西南，北接司州（范国），南靠荆州（奏国）；涟国——梁州，《禹贡》所记古九州之一，读音接近，都位处西南方；芳国——朔方，西汉郡名，今蒙古，都位处西北；舜国——徐州，《禹贡》所记古九州之一，都在青州（庆国）东南方；戴国——代州，即战国末代国，今雁门等地，读音接近。
4.十二国官名——出自《周礼》（又名《周官》），其中天官即吏部，地官即户部，春官即礼部，夏官即兵部，秋官即刑部，冬官即工部。
5.麒麟——《拾遗记》传孔子出生前，有麒麟在其家院里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”，《春秋》里又提到哀公十四年春，“西狩获麟”，孔子落泪，曰：“吾道穷矣”。孔子又作歌“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久后去世。所以麒麟在此指代的是儒家。《十二国记》里君王得道，麒麟无忧，君王失道，麒麟病死，大抵儒家不兴，麒麟式微。孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”暗合。
6.里木——疑似遂木，《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”而火能驱赶野兽，此与《十二国记》里，里木防妖怪类似。而里木结果，此一说与古籍无考。
7.射祭——源出射礼，见《礼记》篇《大射礼》。
8.半兽——疑暗指乐户等贱籍百姓。
9.十二国的妖怪——几乎全部出自《山海经》，下表
苍猿——无支祁，根据苍猿由水禹刀刀鞘所化，可考《山海经》，大禹治水时，“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇”、“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。
班渠——猗即，出自《山海经·中山经·蛇山》中述：有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名猗即，见则国内有兵。
骠骑——古代中国将军名，状似穷奇，《山海经·西山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”
重朔——狒狒，《山海经》曰：“其状如人，面长脣黑，身有毛，反踵，见人则笑。”
蛊雕——出自《山海经·南山经》：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，是食人。”
马腹——出自《山海经·中山经·蔓渠山》中述：有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。
钦原——出自《山海经·西山经·昆仑山》中述：有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。
峨城——状似鹦鹉，《山海经·西山经》：有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。
雀胡——飞鼠，《山海经·北山经》：有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。
长右——出自《山海经·南山经》：长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。
朱猒——疑似朱厌，《山海经·西山经》：有兽焉其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。
酸与——出自《山海经·北山经》：有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。
毕方——出自《山海经·海内南经》：鸟，在其东，青水西，其为鸟人面一脚。
徽芒——疑似山辉，出自《山海经·北山经》：有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山[犭军]，其行如风，见则天下大风。
狙如——出自《山海经·中山经》：有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。
合窳——出自《山海经·东山经》：有兽焉，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。
[左虫右庸]——出自《山海经·西山经》:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱
褐狙——出自《山海经·东山经》：“有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。”
妖魔“六太”——天犬，《山海经·大荒西经》记载：有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。
饕餮——狍鸮，《山海经·北山经次二》记载有山名钩吾：钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
山蛭——腹虫，《山海经·南山经》：又东三百八十里，曰猿翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。
宾满——出自《白泽图》：三军所载精名曰宾满，状如人头，无身，赤目。见人则转。以其名呼之即去。